"Dua hal mengisi pikiran saya dengan terus meningkat heran dan kagum,
semakin sering dan lebih intens refleksi berdiam pada mereka: langit berbintang
di atas saya dan hukum moral di dalam diri saya," adalah pernyataan diukir
pada batu nisan dari Kant di Königsberg. Immanuel Kant adalah seorang filsuf
Jerman dan merupakan salah satu tokoh yang paling penting dan berpengaruh dalam
filsafat Barat. Sistemnya menyajikan tengara dalam sejarah pemikiran filosofis.
Buku Kant yang paling penting adalah tiga Kritik nya, Critique of
Pure Reason, Critique of Practical Reason dan Kritik kiamat. Kant
membandingkan dirinya dengan Copernicus dan mengklaim karyanya telah membawa
sebuah revolusi Copernican dalam bidang Filsafat. Ini mungkin dianggap
berlebihan, tetapi tidak ada keraguan tentang pengaruh signifikan Kant pada
filsuf berikutnya. Dia berusaha untuk mendamaikan dua filosofi yang
bertentangan rasionalisme dan empirisme. Rasionalisme, oleh stres pada alasan,
telah menjamin kepastian pengetahuan tetapi menimbulkan keraguan tentang isi
praktis. Empirisme, dengan membuat pengalaman sumber pengetahuan, telah
mengamankan isi praktis, tetapi dengan mengorbankan kepastian.
Kant adalah seorang profesor universitas, dan pada periode awal telah
mempelajari filsafat Leibniz. Kemudian ia membaca Hume Kirim ke Human
Understanding dan skeptisisme itu sangat mengganggunya. Encounter dengan
filsafat Hume, seperti Kant menggambarkan dirinya, membangunkannya dari
"terlelap dogmatis" nya [1] . Tapi Hume, bagi Kant, seorang filsuf saingan
dibantah. Rousseau memiliki pengaruh yang lebih mendalam dan positif, yang
desakan agama yang tidak perlu alasan sebagai landasannya memiliki efek
mendalam pada filsafat moral Kant. Pertanyaan-pertanyaan dengan yang filsafat
Kant terkait sebaiknya diringkas oleh Kant sendiri, "Semua kepentingan
alasan saya, spekulatif serta praktis, menggabungkan dalam tiga pertanyaan
berikut: 1. Apa yang bisa saya ketahui? 2. Apa yang harus saya lakukan? 3. Apa
yang bisa saya harapkan? " [2]
Kant percaya pengetahuan menjadi terbantahkan. Ini akan menjadi
kontradiksi-diri untuk menyangkal pengetahuan, karena penolakan itu sendiri
berdasarkan pengetahuan dan pengetahuan itu sendiri. Jadi, Kant tidak menerima
posisi yang tidak memiliki pengetahuan adalah mungkin. Kami melakukan memiliki
penilaian, ini perlu dipertanyakan. Jadi, kita harus mulai dengan analisis
penilaian tersebut.
Penilaian dapat diklasifikasikan dalam berbagai cara. Salah satu perbedaan
antara a priori dan proposisi posteriori, menurut asal-usul
mereka. Proposisi apriori diketahui secara independen dari pengalaman, pada
kenyataannya, bahkan sebelum pengalaman apapun. Proposisi a posteriori (atau
'empiris' proposisi) berasal dari pengalaman kami dan merasakan persepsi.
Sebagai contoh:
'2 + 2 = 4' adalah apriori proposisi; 'Amerika ditemukan oleh Columbus' adalah
proposisi posteriori dan hanya dapat diketahui melalui pengalaman.
Kant membuat perbedaan lain, yang keistimewaan dalam filsafat Leibniz. Ada
'analitik' dan 'sintetis' proposisi. Proposisi analitik adalah satu di mana
predikat merupakan bagian dari subjek. Misalnya, 'Semua orang tua laki-laki'.
Semua proposisi analitik adalah benar karena akan diri bertentangan dengan
menolak mereka ['Semua orang tua tidak laki-laki']. Sebuah proposisi sintetik adalah
salah satu, yang tidak analitik yaitu konsep subjek dan predikat independen.
Misalnya, 'Semua orang tua suka bermain dengan anak-anak mereka adalah
proposisi sintetik.
[Perbedaan ini umumnya dianggap sama antara 'diperlukan' dan 'kontingen'
kebenaran. Sebuah kebenaran yang diperlukan adalah proposisi yang akan saling
bertentangan untuk menolak, dan karenanya selalu benar. Sebuah proposisi
kontingen mungkin atau mungkin tidak benar. Sebagai contoh:
'A segi enam memiliki enam sisi' diperlukan karena akan diri bertentangan
dengan mengatakan 'A segi enam tidak memiliki enam sisi. " 'Kue Pan bulat'
adalah pernyataan kontingen karena mungkin atau tidak mungkin benar.]
Filsuf sebelumnya telah memegang apriori / perbedaan posteriori menjadi
identik dengan analitik perbedaan sintetik /, tapi Kant tidak setuju dengan hal
itu. Dia menyatakan bahwa dua perbedaan yang tidak sepenuhnya bertepatan dan
satu dapat mempertimbangkan empat kombinasi logis mungkin.
1) Analytic penilaian yang posteriori tidak muncul karena kita tidak
perlu belajar dari pengalaman apa yang selalu benar.
2) Synthetic a posteriori penilaian yang kita peroleh dari pengalaman
kami.
3) analisis penilaian yang apriori yang tentu benar dan termasuk
kebenaran logis.
4) Synthetic a priori penilaian adalah penilaian yang tidak dapat
ditampilkan untuk menjadi kenyataan dengan analisis hanya hubungan
subjek-predikat dan penggunaan kontradiksi, tetapi tetap benar dan independen
dari pengalaman.
Filsuf sebelumnya, Kant dipertahankan, telah menyebabkan kesulitan karena
mereka tidak dianggap sintetik penilaian apriori. Hume percaya matematika
menjadi analitik apriori dan karenanya telah menganggap mereka aman dari
skeptisisme, tapi Kant menyatakan bahwa kebenaran matematika sintetis apriori.
Hume telah menunjukkan bahwa hukum kausalitas tidak analitik, dan oleh karena
itu, kita tidak bisa memastikan kebenarannya. Kant menjawab bahwa meskipun
tidak analitik tetapi masih apriori. Jadi, sekarang Kant dihadapkan dengan
masalah utamanya:
Bagaimana sintetik penilaian apriori mungkin? The Critique of Pure Reason
adalah jawaban untuk pertanyaan ini.
Sebelum Kant, filsuf telah prihatin diri dengan sifat dari objek yang kita
terima sensasi yang berbeda, namun Kant berusaha untuk belajar 'mengetahui'
bukan 'menjadi', yaitu bagaimana kita tahu? Ia percaya bahwa sintetik apriori
penilaian memiliki dasar dalam struktur yang melekat pada pikiran kita, dengan
cara alami di mana pikiran kita beroperasi. Kant menyebut filsafat transendental
ini karena melampaui pengalaman indrawi. Filsafat transendental, seperti Kant
mendefinisikan, adalah eksposisi sistematis semua yang apriori dalam
pengetahuan manusia, atau 'prinsip-prinsip akal murni'. Ada dua tahap di mana
sensasi mentah diubah menjadi produk jadi pemikiran. Tahap pertama adalah
koordinasi sensasi dengan penerapan bentuk persepsi-ruang dan waktu. Tahap
kedua adalah koordinasi persepsi dalam konsepsi. Kant menyebut studi pertama
sebagai Transendental Estetis dan yang kedua sebagai Transendental
Logic.
Empiris telah dianggap pikiran sebagai tabula rasa, sebagai lilin pasif,
yang ditiup ke dalam bentuk dengan penerapan sensasi. Mereka gagal untuk
menyadari bahwa pikiran bukan hanya organ pasif, hanya menerima sensasi, tapi
itu adalah selektif, koordinatif dan direktif organ yang aktif, yang mengubah
sensasi menjadi ide. Mereka gagal untuk melihat bahwa pikiran menerima sensasi
tapi merasakan benda.
Sensasi adalah kesadaran stimulus, dan setiap rasa mandiri menerima
sensasi yang berbeda. Selera pada lidah, kebisingan di telinga, dan kilatan
cahaya di mata semua sensasi. Ini belum pengetahuan. Pikiran aktif kelompok
sensasi ini tentang 'hal' dalam ruang dan waktu, dan kemudian kita sadar dari
'object'-ini adalah Persepsi. Ini adalah koordinasi sensasi menjadi
pengetahuan.
Ruang dan waktu yang hadir dalam dalam pikiran kita, dan tidak memiliki
keberadaan di luar itu. Dalam persepsi, bagian, yang disebabkan oleh objek,
adalah sensasi, tetapi sebagian karena aparat subjektif kita disebut bentuk
persepsi. Karena itu bukan bagian dari sensasi, itu bukan bagian dari dunia
objektif. Ruang dan waktu sangat penting ide priori dan kondisi yang diperlukan
dari semua persepsi. Mereka adalah "bentuk murni intuisi yang masuk
akal" di mana kita melihat segala sesuatu sebagai yang terletak dalam
ruang dan waktu. Jika seseorang memakai kacamata merah, ia akan melihat segala
sesuatu yang berwarna merah. Demikian pula, kita dapat mengatakan bahwa pikiran
kita memakai kacamata spatio-temporal, dan segala sesuatu yang kita anggap
harus dalam ruang dan waktu.
Leibniz telah mempertahankan bahwa ruang yang dihasilkan oleh pikiran kita;
Newton menyatakan bahwa ruang adalah mutlak. Kant mengatakan bahwa ruang adalah
tujuan bila diterapkan pada objek, seperti yang muncul untuk kita,
tetapi subjektif saat obyek dianggap sebagai hal dalam dirinya, terlepas
dari persepsi kita.
Ruang dan waktu yang apriori karena semua persepsi melibatkan dan
pra-mengandaikan mereka. Kita tidak bisa memikirkan sesuatu yang baik dalam
ruang, atau dalam waktu, karena kita tidak bisa melepas 'gelas ruang dan waktu'
dari persepsi kita. Dengan demikian hukum matematika juga apriori karena mereka
adalah hukum-hukum ruang dan waktu.
Kant percaya pada hal-hal dalam dirinya untuk menjadi penyebab sensasi tetapi
tetap mempertahankan bahwa mereka tidak dapat diketahui; mereka tidak berada
dalam ruang dan waktu, karena ruang dan waktu adalah bentuk kita persepsi. Ini
berarti bahwa matematika dapat diterapkan untuk segala sesuatu yang kita anggap
tetapi tidak dapat diterapkan pada dunia luar, bila dianggap independen dari
persepsi kita.
Langkah selanjutnya adalah Transendental Logic, transformasi persepsi dalam
konsepsi, pengalaman ke dalam ilmu pengetahuan. Oleh Transendental Aesthetic,
obyek diterima oleh kami; oleh Transendental Logic, diperkirakan dari dalam
pikiran. Mantan intuisi menggunakan, yang terakhir menggunakan konsep. Logika
Transendental adalah ilmu aturan pemahaman.
A priori konsep yang digunakan dalam pemahaman diklasifikasikan oleh Kant
menjadi dua belas 'kategori':
1) Dari Jumlah: Unity, Pluralitas, Totalitas
2) Kualitas: Realitas, Batasan, Negasi
3) Dari Hubungan: Zat dan Kecelakaan, Penyebab dan Efek, Aksi dan Reaksi
4) Dari Modalitas: Kemungkinan, Keberadaan, Kebutuhan
Ini juga subjektif seperti ruang dan waktu, dan berlaku untuk fenomena yang
kita amati. Kategori ini membentuk esensi dan karakter pikiran. Perhatikan
bahwa Penyebab-dan-Efek merupakan salah satu kategori ini, dan karenanya, Kant
mengklaim bahwa gagasan kausalitas adalah apriori serta menjadi sintetik. Oleh
karena itu, merupakan bagian dari pemahaman yang melekat kita untuk memikirkan
fenomena dalam hal sebab dan akibat, dan konsep penyebab hadir sebelum semua
pengalaman, tapi hanya berlaku untuk pemikiran kita, dan bukan untuk hal-in-
sendiri.
Kant membuat perbedaan yang tegas antara Fenomena dan nomena.
Objek seperti yang muncul untuk kita adalah fenomena. Benda-benda asli, yang
merupakan kenyataan, hal-in-sendiri (Ding an sich), yang nomena
tersebut. Kant menyatakan bahwa nomena adalah diketahui, dan kita tidak pernah
tahu realitas mereka; kami tetap benar-benar tidak tahu tentang hal itu. Semua
sintetik penilaian apriori kita dapat hanya berlaku untuk bidang fenomena. Kita
tidak bisa mengetahui tentang hal-in-sendiri, terpisah dari keberadaannya.
Sejumlah besar keyakinan metafisik palsu muncul dari aplikasi intuisi dan
konsep untuk benda dalam dirinya. Ketika ilmu pengetahuan mencoba untuk
menjelaskan hal-in-sendiri, menemukan dirinya menghadapi 'antinomies' dan
ketika teologi mencoba untuk melakukannya, itu hilang di
'paralogisme-paralogisme'. Kant menyebutkan empat antinomies tersebut dalam Critique,
yang merupakan masalah yang tak terpecahkan. Sebagai contoh, perhatikan gagasan
bahwa dunia memiliki awal dalam waktu, tapi apa yang ada di sana sebelum waktu?
Kita tidak bisa membayangkan kondisi waktu singkat. Sekarang, mempertimbangkan
gagasan yang berlawanan bahwa dunia telah ada sejak kekekalan. Kita tidak bisa
memikirkan keabadian juga. Serupa adalah pertanyaan apakah ruang terbatas atau
tak terbatas. Jika ruang terbatas, maka apa yang ada di luar ruang? Dan gagasan
ruang tanpa batas sama memuaskan. Kita tidak bisa menjawab
pertanyaan-pertanyaan ini karena kami berusaha untuk menerapkan alasan kita
untuk hal-hal, yang tidak dapat diterapkan. Ruang dan waktu adalah mode
persepsi dan tidak termasuk dalam realitas eksternal.
Sekarang, Kant hasil untuk membantah semua bukti 'rasional' dari keberadaan
Tuhan dalam upaya untuk menunjukkan alasan yang tidak dapat digunakan untuk
membuktikan keberadaan Allah. Kami telah melihat Argumen Ontologis dan Argumen
kosmologis sebelumnya. Argumen lain adalah bukti Physico-teologis. Ini adalah
argumen populer dari desain, yang menyatakan bahwa alam mengungkapkan harmoni
dan ketertiban yang hanya bisa dijelaskan oleh keberadaan desainer ilahi. Kant
memperlakukan argumen ini dengan hormat, tetapi menyatakan bahwa yang terbaik
itu hanya membuktikan seorang arsitek dan bukan pencipta. Argumen ini juga
tidak membuktikan atribut yang berhubungan dengan konsep Tuhan dan yang argumen
logis lainnya mengaku membuktikan juga. Sebagai contoh, itu tidak membuktikan
keesaan Tuhan; itu tidak membuktikan bahwa sifat-sifat Allah yang besarnya tak
terbatas; itu tidak membuktikan bahwa Allah adalah kebaikan, atau bahwa Tuhan
Maha Kuasa atau mahatahu, dll dan tidak dapat digunakan sebagai konsepsi yang
memadai Allah [3] . Oleh karena itu, Kant menunjukkan bahwa agama tidak dapat
dibuktikan oleh akal murni.
Mari kita sekarang beralih ke teori etika Kant, yang telah dikembangkan dalam The
Critique of Practical Reason dan Metafisika dari Moral. Kant
berpendapat bahwa 'niat baik' adalah sesuatu yang secara intrinsik baik. Hal
ini dapat dianggap terbaik tanpa kualifikasi-semua orang tahu apa kemauan baik.
Hal ini juga tergantung pada konsekuensi dari tindakan, yang sedang
dimaksudkan. Oleh karena itu teori etika Kant adalah deontologis tindakan yaitu
secara moral benar karena niat, yang harus berasal dari rasa kewajiban. Nilai
moral hanya ada bila tindakan dilakukan dari rasa kewajiban, dan tidak keluar
dari kecenderungan atau alasan lainnya. Menurut teori ini, seorang penjaga toko
yang jujur karena takut polisi tidak berbudi luhur, tetapi penjaga toko yang
jujur karena dia merasa itu tugasnya, adalah. Kant percaya bahwa moralitas
harus didasarkan pada hukum moral, yang universal dan mampu diterapkan kepada
setiap orang di setiap tempat.
Kant membawa keluar idenya hukum. Semua hal di alam bertindak sesuai dengan
hukum, tetapi manusia memiliki kebebasan untuk mematuhi hukum moral. Selain
menjadi sadar akan hukum moral, ia juga memiliki beberapa keinginan pribadi dan
kepentingan diri, dan interaksi dari dua hasil dalam perasaan kewajiban, atau
suatu keharusan, perintah untuk bertindak dengan cara tertentu.
Ada dua jenis penting. Sebuah negara penting hipotetis, "Anda harus
melakukan A jika Anda ingin mencapai B 'yakni perintah tindakan karena berakhir
di tujuan. Imperatif kategoris hanya menyatakan 'Anda harus melakukan A'
tanpa konsekuensi. Kant percaya pada imperatif kategoris dan menyatakan bahwa
itu adalah apriori serta menjadi sintetik.
Menggunakan gagasan bahwa hukum moral harus bersifat universal, Kant menyatakan
imperatif kategoris sebagai: "Bertindak hanya sesuai dengan yang pepatah
dimana Anda dapat pada saat yang sama akan bahwa itu harus menjadi hukum
universal" yaitu Anda harus bertindak sedemikian rupa sehingga Anda bisa
berharap bahwa semua orang lain di dunia juga melakukan hal yang sama. Sebagai
contoh, Anda dapat berbaring untuk mencapai beberapa keuntungan, tetapi Anda
tidak bisa berharap bahwa semua orang di dunia harus berbohong, karena itu
tidak akan ada janji sama sekali. Seorang pencuri bisa mencuri tapi dia tidak
bisa berharap bahwa semua orang di dunia harus mulai mencuri. Suatu tindakan
yang salah bila Anda melakukannya sendiri tapi berharap bahwa hal itu tidak
harus dilakukan untuk Anda; pencuri tidak ingin miliknya dicuri.
Kant juga menyatakan versi yang berbeda dari hukum moral untuk memperlakukan
orang sebagai akhir: "Undang-undang sedemikian rupa bahwa Anda
memperlakukan manusia, baik secara pribadi Anda sendiri atau pada orang lain,
selalu pada saat yang sama sebagai tujuan dan tidak pernah cukup sebagai
sarana. "Ini mengarah pada tindakan yang sama seperti yang ditentukan oleh
imperatif kategoris. Sebagai contoh, ketika seorang pencuri merampas seseorang,
ia memperlakukan dia sebagai sarana untuk mendapatkan uang, dan bukan sebagai
tujuan dalam dirinya.
Kant menyatakan bahwa sejak manusia bisa merasakan ini kewajiban moral, itu
berarti bahwa kita bebas. Bagaimana mungkin kita pernah membayangkan ide tugas
jika kita tidak merasa diri kita untuk bebas? Oleh karena itu, kebebasan, yang
tidak dapat dibuktikan oleh akal teoritis, dapat dibuktikan dengan arti moral.
Tapi walaupun kita merasa kewajiban moral untuk bertindak, tindakan tersebut
tidak selalu diberikan di dunia ini. Seringkali, mereka yang menggunakan cara
tidak bermoral mencapai manfaat yang lebih besar daripada pria berbudi luhur.
Namun, mengetahui bahwa kita mungkin tidak adil dihargai di dunia ini, kita
masih merasa bahwa perintah untuk melakukan hal yang benar. Ini bisa menjadi
hanya mungkin jika di lubuk hati kita tahu bahwa hidup ini bukanlah akhir, dan
bahwa ada kehidupan yang akan datang setelah di mana kita akan adil dihargai.
Jadi, Kant mengklaim bahwa pengertian moral kita membuktikan keberadaan dunia
akhirat.
Akhirnya, Kant menyatakan, bahwa kehadiran arti moral bawaan mengharuskan kita
untuk percaya pada pemberi hukum yaitu dalam keberadaan Tuhan. Pengertian moral
kita memerintahkan kita untuk percaya pada makhluk seperti itu. Oleh karena
itu, semua elemen keagamaan yang Kant telah dihancurkan dengan alasan murni
dipulihkan oleh penerapan alasan praktis.
Filsafat Kant masih jauh dari aman dari kritik, dan telah dikritik oleh
sejumlah filsuf berikutnya. Argumennya untuk subjektivitas ruang dan waktu
telah terbukti gagal. Sebagai contoh, Kant menyatakan bahwa ruang adalah
intuisi karena geometri diketahui apriori dan sintetis, dan geometri
menggunakan ide ruang. Dan, sama, aritmatika menggunakan waktu dan aritmatika
sintetik apriori. Tetapi kenyataannya adalah geometri yang adalah istilah yang
mencakup dua studi yang berbeda: geometri Euclidean, yaitu geometri murni dan geometri
Non-Euclidean digunakan dalam cabang-cabang tertentu fisika seperti teori
relativitas umum. Yang pertama adalah a priori tapi tidak sintetis, sedangkan
yang kedua adalah sintetik, tetapi tidak apriori [4] . Matematikawan juga telah
membuktikan bahwa aritmatika tidak sintetik, seperti Kant berpikir. Jika
kita mengadopsi sudut pandang yang digunakan dalam Fisika, kualitas dalam
persepsi yang berbeda dari penyebab unperceived mereka tetapi ada korelasi
antara keduanya. Sebagai contoh, ada korelasi antara warna dan panjang
gelombang. Atas dasar yang sama, kita dapat mengatakan bahwa ada dua ruang.
Satu subjektif dan satu tujuan, dan ada korelasi sama antara kedua sebagai
antara warna dan panjang gelombang. Namun kasus dengan waktu harus berbeda;
waktu subjektif harus sama dengan waktu tujuan. Mengandaikan bahwa Anda
berbicara dengan A, Anda mendengarnya, Anda memberikan jawaban, dan ia
mendengar Anda dan menjawab kembali. Bagi Anda, A berbicara dan pendengarannya
balasan Anda di dunia unperceived. Jika percakapan adalah untuk menjadi sukses,
urutan temporal kejadian harus sama di kedua arti subyektif dan obyektif.
Lalu ada Kantian pandangan hal dalam dirinya, yang Kant seharusnya menjadi
penyebab perasaan kita. Tapi seperti Kant sendiri mempertahankan, gagasan
sebab-akibat merupakan salah satu kategori konsep dan merupakan bagian dari
aparat subjektif kami. Oleh karena itu, tidak ada alasan yang sah untuk Kant
untuk menganggap bahwa perasaan kita memiliki penyebab. Ide hal dalam dirinya
ditinggalkan oleh penerus langsung-nya Fichte, Schelling dan Hegel-yang
mengembangkan filsafat idealis dari Kant. Hal ini juga harus dicatat bahwa Kant
berangkat untuk memerangi skeptisisme Hume, tetapi filsafatnya sendiri
merupakan posisi skeptis yang ekstrem: kita bisa tahu apa-apa, tidak ada sama
sekali, sekitar benda dalam dirinya. Kita tidak pernah tahu bahwa kebenaran
tentang realitas. Apa lagi skeptis bisa ada! Hal ini tidak mengherankan bahwa
filsafat Kant, ketika diperluas oleh idealis, mengakibatkan sesuatu yang tidak
jauh berbeda dari Solipsisme, keyakinan bahwa diri adalah satu-satunya
hal yang ada, atau yang bisa dikenal dan diverifikasi.
Filsafat moral Kant juga merupakan titik lemah, di mana Kant telah berusaha
untuk merekonstruksi apa yang telah dihancurkan agama. Kritik kedua juga
kadang-kadang sarkastis disebut 'Transendental anestesi'! Keyakinan Kant dalam
bawaan, arti moral apriori diciptakan oleh Allah dalam diri kita ditunjukkan
salah dalam terang teori evolusi. Arti moral bukanlah Allah-berbakat tapi produk
dari evolusi manusia. Ini adalah modus perilaku yang dikembangkan oleh upaya
kelangsungan hidup kelompok dalam perselisihan terus-menerus hidup. Juga, etika
Kantian tidak memberikan kredit kepada dorongan hati. Seseorang yang baik
kepada saudaranya karena dia mencintai dia tidak berbudi luhur menurut Kant
karena dia tidak bertindak keluar dari rasa kewajiban. Prinsip ini juga
terbatas karena membuat tidak memperhitungkan konsekuensi dari suatu tindakan.