Benedict Spinoza De
(1632 - 1677)
"Dia sendiri adalah bebas yang tinggal dengan persetujuan bebas di bawah
bimbingan seluruh alasan," memproklamirkan filsuf Belanda Benedict Spinoza
[1] ,
dan kemudian melanjutkan untuk mendapatkan kebebasannya sendiri. Spinoza adalah
salah satu yang terbesar dari para filsuf modern, dan dikenang tidak hanya
untuk filsafat, tetapi juga untuk kemuliaan karakternya. Dianggap sebagai
"ateis yang paling fasik yang pernah hidup di muka bumi" [2] dalam
waktu sendiri, seorang mahasiswa yang modern tak bisa menahan rasa cinta,
kekaguman dan simpati intelektual besar ini. Russell menyebutnya "paling
mulia dan paling dicintai dari para filsuf besar" [3] . Kebanyakan filsuf modern
sama menyatakan opini positif dari karakter Spinoza.
Spinoza milik orang Yahudi yang melarikan diri ke Amsterdam dari Portugal untuk
melarikan diri Inkuisisi. Ia dididik dalam pembelajaran Yahudi dan murid yang
sempurna. Segera, bagaimanapun, ia mulai memiliki keraguan tentang masalah yang
berbeda dari teologi, yang menyebabkan dia untuk meningkatkan penyimpangan dari
doktrin-doktrin Yahudi tradisional. Ia belajar filsafat dan sangat dipengaruhi
oleh Descartes. Ide-ide sesat itu mulai menyebar dan ia dikucilkan dari
komunitas Yahudi di 1656. Upaya juga kemudian dibuat dalam hidupnya untuk
membunuhnya. Spinoza menemukan dirinya dalam isolasi pahit dan mengerikan dan
menghabiskan sisa hidupnya dengan tenang, yang ditujukan untuk pengembangan
filsafatnya. Hanya beberapa buku yang diterbitkan di masa hidupnya, dan
karyanya yang terbesar Etika geometris Menunjukkan diterbitkan setelah
kematiannya.
Dalam Tractatus Theologico-Politicus (The Treatise on Agama dan Negara),
Spinoza mengantisipasi banyak kemudian bekerja pada kritik Alkitab atau 'kritik
tinggi'. Spinoza berpendapat bahwa bahasa Alkitab sengaja dan sengaja metafora
dan bahwa para nabi yang digunakan untuk mengekspresikan ide-ide dan pikiran
mereka kiasan untuk membuat mereka berpengaruh dan dimengerti untuk massa tidak
berpendidikan. Tujuan mereka adalah untuk tidak memberikan laporan yang logis
dan masuk akal ide-ide keagamaan tetapi untuk sekarang mereka dalam gaya, yang
akan menarik dan mempengaruhi orang-orang. Ini adalah alasan untuk rekening
berlimpah mukjizat dan kejadian supranatural; orang cenderung percaya bahwa
Tuhan sedang bekerja hanya ketika alam dibatalkan. Mereka membayangkan Tuhan
dan alam sebagai dua entitas yang terpisah tetapi yang dalam kenyataannya tidak
terpisah. Ditafsirkan secara metaforis ini, Spinoza mempertahankan, Alkitab
berisi apa-apa bertentangan dengan akal, dan mengungkapkan wawasan yang
mendalam dan mendalam dari para pemimpin agama besar.
Etika adalah unik dan penting karena menyajikan filsafat yang sangat
berbeda dengan cara-geometris. Descartes telah mengajukan prinsip bahwa
filsafat harus melihat sampai matematika sebagai ideal tapi dia sendiri tidak
bertindak atasnya setia. Hal ini dilakukan oleh Spinoza, yang menyatakan
pemikirannya dalam gaya Euclid dengan definisi, aksioma, dan teorema. Hal ini
membuat dia sulit untuk membaca dan memahami. Dia mulai dengan sejumlah kecil
aksioma dan definisi, dan menyimpulkan seluruh filsafatnya dari mereka.
Usahanya adalah indah dan pembaca Etik terikat untuk mengaguminya. Tapi
bagaimanapun mengungkapkan memegang rasionalisme pada Spinoza; ia percaya bahwa
seseorang dapat memahami seluruh alam semesta dan kehidupan manusia hanya
dengan analisis logis dan ekstrapolasi dengan deduksi aksioma jelas. Descartes
percaya sama, dan begitu pula Leibniz. Ini adalah ciri khas dari tradisi
rasionalistik filsafat. Rasionalisme telah keluar dari praktek dengan munculnya
pandangan ilmiah, yang menurut fakta tentang dunia dan alam semesta harus
ditemukan oleh observasi dan eksperimen. Mereka tidak dapat ditemukan dengan
cara hanya teori atau alasan saja.
Etika dapat dilihat sebagai terdiri dari tiga bagian. Yang pertama
mengajukan metafisika Spinoza, yang kedua memberikan teori emosi dan yang
ketiga menjelaskan teori etika, yang mungkin adalah bagian paling asli dari
Spinoza.
Spinoza adalah pendukung dari Panteisme [4] dan monisme. Descartes
percaya dualisme; ia menganggap dunia yang akan terdiri dari dua zat
yang berbeda yang ia sebut pikiran dan materi. Meskipun Descartes tidak percaya
pada Tuhan sebagai zat yang terpisah yang unggul baik pikiran dan materi, tapi
dunia tetap ada secara terpisah dari Allah. Spinoza meyakini hanya satu
substansi, yang dia sebut Allah. Dunia secara keseluruhan adalah zat tunggal,
yang bagian tidak mampu yang ada saja. Hanya ada satu realitas yang mendasari
dunia, dan segala sesuatu individu atau tertentu adalah ekspresi dalam bentuk
yang berbeda. Spinoza menyebut mereka mode, ekspresi sementara
substansi. Anda, rumah Anda, semua hewan dan tumbuhan yang berbeda, planet ini
sendiri adalah semua mode. Ada perbedaan lain antara 'tata duniawi' dan
'perintah abadi'. Yang pertama adalah dunia hal-hal individu dan peristiwa
tertentu, sedangkan yang kedua adalah dunia hukum yang mengatur hal-hal ini dan
peristiwa. Spinoza melihat alam bawah aspek ganda: natura naturata (alam
diperanakkan, atau ciptaan Tuhan atau sifat pasif), yang terdiri dari hal-hal
tertentu dan isi alam, dan natura natura (alam memperanakkan atau Tuhan
menciptakan atau sifat aktif) aktif, penting dan aspek kreatif alam, yang
menimbulkan isi sifat pasif [5] . Semua perbedaan yang berbeda kurang lebih sama
untuk Spinoza: Zat dan mode, agar abadi dan tata duniawi, alam aktif dan sifat
pasif, Allah dan dunia. Dikotomi ini adalah sinonim dan menjelaskan hal
yang sama.
Oleh karena itu, Spinoza dipimpin untuk menolak konsep antropomorfik Allah.
Kebanyakan orang, meskipun mereka mungkin tidak mengakui fakta ini, memiliki
gagasan tentang Allah dalam pikiran mereka yang menyerupai laki-laki dalam
kekuasaan, seperti seorang raja. Adalah bodoh manusia untuk berpikir tentang
Allah sebagai bangsawan dari seks pria duduk di bintang-bintang; jika segitiga
memiliki agama, Allah mereka akan menjadi tiga sisi! Spinoza percaya bahwa
Allah adalah desain yang mendasari dan hukum alam semesta. Semua itu, adalah
Tuhan.
Spinoza tidak berpikir tentang Allah sebagai terpisah dari alam. Dia tidak
percaya pada Tuhan yang mengungkapkan kehadirannya oleh pencabutan seperangkat
hukum 'alami'. Sebaliknya, Spinoza membayangkan Allah yang terungkap dalam
urutan dan harmoni alam. Untuk Spinoza, kehendak Allah dan hukum-hukum alam
adalah satu dan hal yang sama.
Dalam alam semesta yang disajikan oleh Spinoza, determinisme menang atas segala
sesuatu dan tidak ada yang bisa lepas dari hukum. Akibatnya, tidak ada kehendak
bebas [Tidak, setidaknya, dalam pandangan umum rasa 'kehendak bebas'] dan tidak
ada unsur kebetulan dalam peristiwa dunia. Kami banyak terikat oleh
undang-undang tersebut sebagai obyek adalah dengan hukum fisika. Hasil
determinisme ini adalah bahwa hal itu secara logis tidak mungkin bahwa
peristiwa bisa terjadi tempat dengan cara lain daripada yang mereka miliki di
dunia ini.
Tidak ada hal seperti baik atau jahat di alam semesta. Ini adalah istilah
relatif terhadap eksistensi manusia; Allah adalah independen dari semua
klasifikasi tersebut. "Saya akan memperingatkan Anda bahwa saya tidak
atribut dengan alam baik keindahan atau cacat, perintah atau kebingungan. Hanya
dalam kaitannya dengan imajinasi kita dapat hal-hal disebut cantik atau jelek,
baik-memerintahkan atau bingung. "Tapi kemudian apa kejahatan yang kita
lihat di dunia ini? Adalah pembunuhan massal orang Yahudi oleh Hitler bukan hal
yang jahat? Adalah penganiayaan yang dihadapi Palestina tidak bukti bahwa dunia
sedang dilanda kejahatan? Spinoza menjawab bahwa kejahatan ini hanya ada dari
pandangan kita makhluk yang terbatas. Tidak ada kejahatan di dunia ketika
hal-hal dan peristiwa yang dilihat dalam kaitannya dengan keseluruhan, dan
bukan sebagai individu, kejadian yang terbatas. Oleh karena itu, semua
kejahatan adalah ilusi.
Spinoza menolak dualisme antara pikiran dan materi. Ia menganggap mereka
sebagai dua sifat Allah, yang memiliki atribut yang tak terbatas tetapi kita
hanya menyadari dua dari mereka. Hanya ada satu realitas dasar, dilihat dalam
hati pikiran dan pemikiran, dan dilihat dari luar sebagai materi dan gerak.
Karena tidak ada dua substansi yang berbeda, Spinoza tidak menghadapi masalah
interaksi antara pikiran dan materi, yang begitu menghantui kartesius. Will
(seri ide) dan kecerdasan (rangkaian tindakan atau volitions) juga, untuk
Spinoza, hal yang sama dan perbedaannya hanya soal gelar. Kemauan hanya sebuah
ide yang tetap cukup lama dalam kesadaran untuk menjadi suatu tindakan.
Semua kehendak bebas adalah ilusi. Manusia menganggap dirinya bebas karena ia
menyadari tindakannya tetapi bukan dari penyebabnya. Kami terikat oleh hukum
kosmik yang sama yang mengikat segala sesuatu yang lain. Spinoza memberikan
contoh batu yang diproyeksikan dalam pemikiran ruang yang menentukan lintasan
dan target sendiri; sama dengan manusia, seperti batu yang dilemparkan kita
terikat untuk bergerak dalam lintasan yang ditentukan oleh hukum alam, tetapi
menjadi sadar hanya dari keinginan kita, kita membuat ide palsu kehendak bebas.
Spinoza percaya diri pelestarian menjadi motif dasar gairah; semuanya mencoba
untuk melestarikan keberadaan sendiri. Namun, keinginan ini mempertahankan diri
akan berubah bentuknya ketika seseorang menjadi sadar akan realitas dunia dan
Tuhan. Dia akan menyadari bahwa sebenarnya pertahanan diri tidak dalam menjaga
penampilan keterpisahan melainkan dalam unifikasi dengan keseluruhan. Spinoza
berpendapat bahwa tindakan yang salah adalah karena ketidaktahuan dan bahwa
jika seorang pria benar-benar sadar akan realitas hal, dia tidak akan melakukan
sesuatu yang salah.
Waktu tidak berarti untuk Spinoza; apapun yang terjadi adalah bagian dari alam
semesta abadi kekal. Semua peristiwa yang terjadi adalah bersifat sementara dan
orang bijak mencoba untuk melihat mereka sebagai Allah melihat mereka, sub
specie aeternitatis, dari perspektif kekekalan. Oleh karena itu, semua
emosi yang terkait dengan waktu, seperti rasa takut, harapan atau ekspektasi,
yang ditolak oleh Spinoza. Karena waktu adalah ilusi, tidak ada perbedaan
antara masa lalu dan masa depan, dan untuk berpikir begitu bertentangan dengan
akal sehat. Hanya karena ketidaktahuan kita percaya bahwa kita dapat mengubah
atau mencegah kejadian masa depan; mereka sebanyak ditentukan sebagai masa lalu
dan tidak ada yang kita lakukan akan pernah mengubah mereka.
Ada, tentu saja, tidak ada hidup setelah kematian dalam arti agama.
Kelangsungan hidup pribadi tentu tidak mungkin, tapi ada tetap merupakan
semacam impersonal hidup yang timbul oleh persatuan kita dengan keseluruhan.
Spinoza menafsirkan kebebasan sebagai pengetahuan diri; ketika saya memahami
penyebab tindakan dan volitions saya, ketika saya melihat diri saya sebagai
bagian dari suatu keseluruhan yang tak terbagi, ketika saya menyadari apa yang
saya lakukan dan mengapa saya lakukan, maka saya bebas. Kita tidak bisa
mengubah apa yang sedang terjadi, karena apapun yang terjadi terjadi karena
hukum Allah yang kekal. Sejauh manusia merupakan bagian dari keseluruhan mau,
dia dalam perbudakan, tapi ketika ia memahami realitas dan melihat
hal-hal dari perspektif kekekalan, ia bebas. Mungkin sulit untuk menjalani
hidup seperti itu, "Tapi semua hal baik adalah sebagai sulit karena mereka
jarang." [6]
Ada, bagaimanapun, kontradiksi dalam filsafat Spinoza yang tampaknya tidak
Spinoza menyadari. Jika segala sesuatu di alam ditentukan, maka itu berarti
bahwa sikap seseorang juga ditentukan; satu akan berdaya untuk mengubahnya.
Namun, Spinoza berbicara tentang mengubah sikap seseorang untuk melihat sesuatu
dari perspektif kekekalan dan karenanya mencapai ketenangan pikiran. Tapi jika
segala sesuatu di alam, termasuk sikap saya, ditentukan maka tidak berkuasa
saya apakah akan melihat sesuatu dari perspektif kekekalan atau keterbatasan
dari kehidupan manusia. Sebagai Avrum Stroll menulis, "Tetapi jika semua
peristiwa di alam ditentukan, maka salah satu dasarnya tidak berdaya untuk
mengubah sikapnya. Entah dia akan bertekad untuk memiliki semacam sikap Spinoza
menunjukkan atau dia akan bertekad untuk tidak memilikinya. Tetapi jika yang
terakhir, tidak ada yang dia bisa lakukan memperolehnya. " [7]
Meskipun metafisika dan etika Spinoza yang sangat saling berhubungan dalam
filosofi asli dan pertama adalah dasar dari yang terakhir, Russell percaya bahwa
adalah mungkin untuk melihat etika Spinoza terpisah dari metafisika. Dilihat
secara terpisah, etika Spinoza prihatin perilaku manusia dalam realisasi penuh
batas sempit tenaga manusia. Manusia menjadi korban beberapa kemalangan
sepanjang hidupnya, dan dalam hal ini bahwa ide Spinoza tentang berartinya
waktu efektif. Kematian tidak harus ditakuti. Tentu saja, itu harus dihindari
dalam semua kasus, jika memungkinkan tetapi harus tidak disertai dengan horor
atau takut kematian. Kita harus melihat masalah pribadi kita dalam pandangan
bentangan tak terbatas waktu, dan kita akan menyadari bahwa mereka hanya
kemalangan kepada kami dan tidak ke alam semesta. Pentingnya titik etis pandang
ini paling diungkapkan oleh Russell: "Bahkan ada saat-saat itu adalah menghibur
untuk mencerminkan bahwa kehidupan manusia, dengan semua yang mengandung
kejahatan dan penderitaan, merupakan bagian yang sangat kecil dari kehidupan
alam semesta. Refleksi tersebut tidak cukup untuk membentuk suatu agama, tetapi
dalam dunia yang menyakitkan mereka adalah bantuan terhadap kewarasan dan
penangkal kelumpuhan keputusasaan mengucapkan. " [8]