Gottfried Wilhelm Leibniz
(1646-1716)
Filsuf Jerman Leibniz (juga dieja sebagai Leibnitz) adalah salah satu pemikir
terbesar sepanjang masa. Ia juga dikenal sebagai 'Aristoteles dari abad
ketujuhbelas' karena ia menyentuh hampir setiap subjek di bawah matahari.
Karya-karyanya mencakup berbagai topik seperti matematika, filsafat, teologi,
hukum, diplomasi, politik, sejarah, filologi, dan fisika. Ia menemukan kalkulus
secara independen dari Newton, dan dianggap sebagai nenek moyang dari logika
matematika modern.
Namun demikian, dua sistem filsafat terkait dengan Leibniz; satu, yang ia
menyatakan dan dipublikasikan, yang lain sehingga ia terus untuk dirinya
sendiri dan ditemukan dari manuskrip sangat kemudian setelah kematiannya.
Mantan dangkal, dan tidak mengungkapkan kecerdasan nyata Leibniz. Yang terakhir
filsafat yang mendalam, konsisten dan logis.
Mari kita mulai dengan filosofi Leibniz substansi. Seperti kita ketahui,
Descartes percaya dua zat penting dan pikiran, terlepas dari Allah; Spinoza
percaya hanya satu substansi, yaitu Allah, dan dianggap ekstensi dan berpikir
sebagai dua sifat Allah. Leibniz, bagaimanapun, tidak setuju dengan keduanya.
Dia percaya dalam jumlah tak terbatas zat, yang disebut 'monads'. Dia tidak
menganggap ekstensi menjadi atribut suatu zat, karena ekstensi melibatkan
pluralitas dan bisa berkembang hanya sebagai hasil dari agregasi zat. Leibniz
menyatakan bahwa perpanjangan itu dibagi, tapi substansi tidak, oleh karena
ekstensi tidak dapat dianggap berasal dari suatu zat. Setiap monad adalah
eksten, dan memiliki hanya berpikir sebagai atribut. Oleh karena itu, setiap
monad adalah jiwa. Setiap monad adalah entelechry, dan memiliki di dalamnya
kesempurnaan tertentu dan swasembada.
Manusia terdiri sepenuhnya dari monads, masing-masing yang merupakan jiwa yang
abadi, tapi ada satu monad yang dominan, yang merupakan jiwa. Setiap
monad berbeda dari setiap monad lainnya, dan terus berubah. Perubahan ini
memiliki penyebab internal yang karena tidak ada eksternal dapat mempengaruhi
mereka. Leibniz mempertahankan gagasan Cartesian bahwa dua zat yang tidak bisa
berinteraksi. Ini dia dinyatakan dalam kata-katanya yang monads adalah 'jendela'.
Jadi, semua interaksi kausal yang jelas antara monads menipu dan nyata. Mereka
hanya tampaknya mempengaruhi satu sama lain karena ada 'pra-didirikan harmoni'
antara perubahan dalam satu monad dan lainnya, yang menimbulkan interaksi
jelas. Sebagai pembaca akan ingat, ini merupakan perpanjangan dari filosofi
'dua jam' dari Geulincx. Karena aneh bahwa monad tak terbatas harus begitu
tepat disinkronkan, Leibniz digunakan sebagai bukti keberadaan Allah; pasti ada
di luar penyebab tunggal, yang diatur semua monads.
Leibniz tidak hanya memberikan pra-didirikan harmoni monads sebagai bukti
keberadaan Allah. Memiliki pikiran lebih tajam, ia halus banyak argumen lama
keberadaan Tuhan. Sebagai contoh, ia menambahkan dengan argumen ontologis
definisi kesempurnaan. Ia mendefinisikan kesempurnaan sebagai 'kualitas
sederhana yang positif dan mutlak, dan mengungkapkan tanpa batas apapun itu
mengungkapkan. " Dengan menggunakan definisi ini, adalah mungkin untuk
menunjukkan bahwa tidak ada dua kesempurnaan dapat secara logis tidak
kompatibel. Namun, bahkan setelah penambahan, argumen masih disangkal oleh
fakta bahwa keberadaan bukanlah predikat.
Argumen lain adalah argumen kosmologi. Leibniz menyatakan keyakinan dalam hukum
alasan yang cukup [hanya dalam filsafat populer nya; hukum ini dalam
filsafat tidak dipublikasikan nya memiliki pernyataan yang berbeda], yang
menyatakan bahwa tidak ada fakta atau kebenaran yang tidak memiliki alasan yang
cukup, mengapa harus begitu. Leibniz mengatakan bahwa segala sesuatu di dunia
ini kontingen yaitu itu logis mungkin untuk itu tidak ada, dan karena
itu tidak mengandung dalam dirinya alasan untuk keberadaannya. Karena, seluruh
alam semesta adalah kontingen, harus ada alasan yang cukup luar alam semesta,
yang merupakan makhluk yang diperlukan disebut Allah.
Kant menyatakan bahwa argumen ini didasarkan pada argumen ontologis. Jika
makhluk yang diperlukan ada, itu harus menjadi makhluk yang intinya melibatkan
keberadaan, dan ini adalah bagaimana argumen ontologis mendefinisikan Allah.
Ini akan menjadi tidak berarti untuk memanggil Tuhan alasan yang cukup untuk
keberadaan alam semesta kecuali diasumsikan bahwa Allah adalah makhluk yang
esensi melibatkan keberadaan. Oleh karena itu, argumen ini, seperti argumen
ontologis, juga tidak sah. Keberatan lain yang umum diajukan terhadap argumen
ini adalah bahwa hanya proposisi dapat disebut logis diperlukan, dan bahwa itu
adalah penyalahgunaan bahasa untuk berbicara tentang makhluk logis diperlukan.
Kritik lain yang kuat adalah bahwa argumen kosmologis menyajikan dua
kemungkinan: baik ada makhluk diperlukan atau dunia akhirnya dipahami [1] .
Argumen membuktikan keberadaan Tuhan hanya jika kemungkinan kedua telah
dikesampingkan, yang tidak logis mungkin untuk menyingkirkan.
Leibniz menyangkal ruang seperti yang muncul pada indra, atau ruang diasumsikan
oleh fisika Newton (yaitu ruang absolut). Lokasi obyek bukanlah milik ruang
independen, tetapi properti dari objek yang terletak sendiri - dan juga dari
setiap objek lain relatif untuk itu. Perhatikan contoh Leibniz sendiri daun;
ada dua daun yang benar-benar identik. Tetapi jika dua daun adalah identik
dalam segala hal, tidak ada alasan yang cukup mengapa satu daun adalah
di satu tempat, sedangkan daun lainnya di tempat lain dan bukan sebaliknya.
Leibniz menunjukkan bahwa lokasi adalah milik monad, dan karena mereka berada
di dua posisi yang berbeda, mereka tidak daun yang sama. Ruang (dan waktu)
adalah fitur internal konsep lengkap hal, dan tidak ekstrinsik. Ruang dan waktu
hanya cara memahami hubungan virtual yang tertentu antara zat.
Sebuah fitur penting dari filsafat populer Leibniz adalah ide 'yang terbaik
dari semua kemungkinan dunia'. Sebuah dunia adalah 'mungkin' jika tidak
bertentangan dengan hukum logika. Tuhan berpikir tentang semua dunia ini
sebelum membuat dunia nyata ini. Karena Tuhan itu baik, Dia ingin menciptakan
dunia yang terbaik, tetapi terbaik dunia tidak sebuah dunia di mana tidak ada
kejahatan, tetapi di mana ada kelebihan terbesar kebaikan atas kejahatan. Bisa
ada sebuah dunia di mana tidak ada kejahatan, tetapi yang juga tidak akan
mengandung banyak kebaikan, karena banyak barang yang terkait dengan kejahatan
tertentu. Jadi, meskipun dunia ini mengandung kejahatan, ia memiliki kelebihan
terbesar kebaikan atas kejahatan daripada dunia lain yang mungkin. Oleh karena
itu, ini adalah 'yang terbaik dari semua kemungkinan dunia' [2] . Ini
juga menjelaskan hubungan dosa dan kehendak bebas. Kehendak bebas yang baik,
tapi secara logika tidak mungkin bahwa kehendak bebas ada, dan dosa tidak.
Filosofi mungkin terbaik dunia itu sangat diejek oleh Voltaire, yang menulis
pendek baru Candide sebagai sindiran. Leibniz telah caricaturized
sebagai Doctor Pangloss:
'Pangloss adalah profesor metaphysicotheologicocosmonigology .... "Hal ini
dibuktikan," katanya, "bahwa semua tentu untuk akhir yang terbaik.
Perhatikan bahwa hidung telah dibentuk untuk menanggung kacamata ... kaki yang
tampak dirancang untuk stoking ... batu dirancang untuk membangun istana ...
babi dibuat agar kita bisa memiliki babi sepanjang tahun. Akibatnya ... semua
untuk yang terbaik. " [3]
Ini doktrin terbaik dari semua kemungkinan dunia, meskipun secara logis
mungkin, tidak perlu. Seseorang dapat membuat argumen paralel mengklaim bahwa
ini adalah yang terburuk dari semua kemungkinan dunia, dan baik hadir karena
kejahatan tertentu terikat dengan baik. Laki-laki yang baik ada sehingga orang
jahat bisa menghukum mereka, dan dosa ini menghukum tidak akan ada yang
laki-laki yang baik tidak ada. Ide ini, meskipun sangat luar biasa, juga secara
logis mungkin! Leibniz menyadari bahwa dunia ini mengandung baik dan jahat,
tetapi asumsi bahwa baik preponderates jahat tidak memiliki justifikasi, dan
terbuka untuk diperdebatkan.
Mari kita sekarang melihat unsur-unsur tertentu dari filsafat tidak
dipublikasikan Leibniz. Ini memberikan contoh sempurna tentang pentingnya
logika dalam filsafat, dan Leibniz menggunakan logika sebagai dasar metafisika.
Sebuah 'analitik' proposisi adalah satu di mana predikat merupakan bagian dari
subjek misalnya 'Semua manusia fana adalah laki-laki. " Leibniz
menggunakan dua prinsip logis. Yang pertama adalah hukum kontradiksi,
yang menyatakan bahwa semua proposisi analitik adalah benar. Yang kedua adalah hukum
alasan yang cukup sesuai dengan yang semua proposisi sejati analitik. Tapi
mempertimbangkan proposisi 'John pergi ke London pada tahun 1981'. Apakah
subjek mengandung predikat itu sendiri? Ternyata tidak, tapi Leibniz mengatakan
ya. Semua kalimat, yang memiliki 'John' sebagai subjek, akan memiliki predikat
menjelaskan apapun yang terjadi pada John. Jumlah dari semua predikat ini
membuat gagasan 'John'. Oleh karena itu, berlangsung John ke London pada tahun
1981 merupakan bagian dari gagasan itu, dan karena itu merupakan bagian dari
subjek 'John'. (Gagasan John akan mencakup semua fakta seperti itu John
mengalami kecelakaan tahun lalu, bahwa Yohanes sekarang bekerja di
pekerjaannya, dan bahwa ia akan pergi ke Perancis tahun depan.) Dilihat dengan
cara ini, proposisi 'John pergi ke London pada tahun 1981 'adalah analitik.
Karena semua yang terjadi pada salah satu di masa lalu, sekarang atau masa
depan sudah terkandung dalam subjek, itu berarti bahwa segala sesuatu telah
diputuskan, dan apa pun yang akan terjadi adalah kekal ditentukan. Oleh karena
itu, tidak ada kehendak bebas. Seperti ide ini bertentangan dengan ajaran
Kristen dosa, Leibniz hati-hati abstain dari membuat publik untuk menghindari
ketidakpopuleran.
Filsafat esoteris Leibniz juga memberikan rekening yang berbeda dari penciptaan
dunia. Filsafat populer Nya yang terbaik dari semua kemungkinan dunia
menyatakan bahwa satu-satunya hal yang bisa eksis yang kompatibel dengan
kebaikan mutlak Sang Pencipta, tapi di sini ia mengambil posisi yang berbeda,
tanpa melibatkan konsep Allah. Leibniz menyatakan bahwa dua atau lebih hal-hal
yang bisa eksis hanya sejauh mereka "compossible" yaitu mereka yang
ada bersama-sama tidak logis bertentangan. Oleh karena itu, dunia ini
mengandung kelompok terbesar hal compossible. [Misalkan A adalah compossible
dengan C, D dan E; dan B adalah compossible dengan F dan G; dan A dan B tidak
compossible, maka A akan ada karena itu adalah kompatibel dengan sejumlah besar
objek.