Positivisme dan Utilitarianisme
.
"Metafisika adalah laut gelap tanpa pantai atau
mercusuar, penuh dengan banyak kecelakaan filosofis," kata Kant, dan
positivis memutuskan untuk membunuh dengan laut yang gelap ini, yang telah
menelan filsuf dari masa lalu dan filosofi mereka. Positivisme dimulai sebagai
reaksi terhadap metafisika. Ini adalah filosofi berdasarkan pengalaman dan
pengetahuan empiris fenomena alam. Ini membatasi penyelidikan filosofis
terhadap masalah ilmiah, dan memperlakukan filsafat sebagai bukan sesuatu yang
sangat berbeda dari ilmu pengetahuan. Positivis percaya bahwa tujuan filsafat
adalah koordinasi dan sintesis hasil dari semua bidang yang berbeda dari ilmu
pengetahuan. Seperti Bacon, mereka mengaku semua pengetahuan ilmiah sebagai provinsi
mereka. Mereka hanya berusaha untuk menggambarkan fenomena yang diamati tanpa
masuk ke penyelidikan epistemologis apakah mereka ada atau tidak.
Pendiri Positivisme adalah seorang filsuf Perancis Auguste Comte
(1798-1857), yang juga pendiri sosiologi. Pekerjaan utama Comte adalah Kursus
Positif Filsafat. Dia diklasifikasikan ilmu sesuai dengan penurunan
kesederhanaan dan umum: matematika, astronomi, fisika, kimia, biologi dan
sosiologi. Dia menyatakan bahwa pemikiran manusia dalam semua mata pelajaran
pengetahuan mengikuti Hukum Tiga Tahapan. Pada awalnya, ada tahap teologis,
di mana setiap fenomena dijelaskan dalam hal kehendak satu atau lebih dewa,
yang adalah makhluk supernatural mitologis. Berikutnya adalah tahap metafisik
di mana metafisika menggantikan agama dan fenomena yang dijelaskan dalam
konsep-konsep filosofis yang abstrak. Tapi ini juga merupakan tahap yang tidak
memadai dan tidak sempurna pengetahuan. Terakhir dari semua datang tahap positif,
di mana keunggulan keuntungan ilmu filsafat metafisik atas dan semua fenomena
dijelaskan dalam hal sebab dan akibat. Semua ilmu melewati tahap ini.
Matematika adalah orang pertama yang tiba pada tahap positif, sedangkan
sosiologi adalah yang terakhir untuk mencapai itu. Sekarang tugas filsafat
untuk membangun sosiologi sebagai ilmu.
Positivisme pindah dari Prancis ke Inggris, di mana John Stuart Mill
(1806-1873) dan Herbert Spencer (1820-1903) memberikan kontribusi untuk
pengembangannya. Spencer pekerjaan yang paling penting adalah Sistem
Filsafat Sintetis, yang tersebar di sepuluh volume, dan dapat diperlakukan
sebagai sebuah ensiklopedia dari Positivisme. Spencer sistematis filosofi
positivis sekitar konsep sentral evolusi. Itu Spencer, dan tidak Darwin, yang
menciptakan 'survival of the fittest' istilah. Spencer mendefinisikan evolusi
sebagai "perubahan dari terbatas, homogenitas koheren dengan pasti,
heterogenitas koheren, yang menyertai disipasi gerak dan integrasi
materi." Pembentukan planet dari nebula primal, evolusi tumbuhan dan hewan
multiseluler dari kehidupan uniseluler , penciptaan masyarakat dari individu,
ini adalah 'integrasi materi', dan karena menjadi lebih dan lebih terintegrasi,
bagian-bagian individu menunjukkan kurang dan kurang gerak. Nebula adalah
koheren dan homogen, tapi dari itu berevolusi manusia yang individual jaringan
dan organ menunjukkan koherensi megah dan heterogenitas. Spencer membahas
evolusi kehidupan, pikiran dan terakhir dari semua, evolusi masyarakat manusia.
"Akhir yang besar dari semua industri manusia adalah pencapaian
kebahagiaan. Untuk ini adalah seni diciptakan, ilmu dibudidayakan, hukum
ditahbiskan, dan masyarakat dimodelkan, dengan kebijaksanaan yang paling
mendalam dari patriot dan anggota legislatif, " [1] mengumumkan David Hume sebagai
pendukung awal Utilitarianisme. Akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19
melihat munculnya teori etika utilitarianisme, yang mungkin salah satu teori
etika yang paling populer. Utilitarianisme mencoba untuk menentukan nilai etis
dari suatu tindakan berdasarkan nilai utilitas atau kegunaannya. Sebagian
pengikut utilitarianisme dijelaskan kebahagiaan sebagai tujuan akhir dari suatu
tindakan. Utilitarian Hedonistic seperti Jeremy Bentham
(1748-1832) dan John Stuart Mill menganalisis kebahagiaan sebagai kesenangan
lebih sakit. Namun, dalam abad ke-20, filsuf Inggris yang terkenal GE Moore
(1873-1958) percaya utilitarianisme ideal yang terpisah dari kesenangan
berbagai jenis kesadaran seperti cinta, pengetahuan, dan pengalaman keindahan
yang harus dimasukkan dalam nilai utilitas dari aksi.
Bentham percaya bahwa tindakan ini tidak secara intrinsik baik atau buruk,
tetapi itu akan ditentukan oleh konsekuensinya yaitu berapa banyak kesenangan
yang dihasilkannya. Bentham percaya bahwa kalkulus hedonistik secara teoritis
mungkin dengan yang nilai hedonistik dari setiap tindakan manusia dapat
dihitung dengan mempertimbangkan faktor-faktor seperti intensitas dan durasi
kesenangan yang dihasilkan. Namun Bentham percaya pada kebahagiaan seluruh
masyarakat, bukan hanya individu, dan karenanya tujuan dari suatu tindakan
adalah kebahagiaan terbesar dari jumlah terbesar orang. Bentham
menyatakan bahwa pembenaran hukum pidana dalam masyarakat adalah bertepatan
kepentingan individu dan kepentingan masyarakat. Misalnya, mencuri adalah untuk
kepentingan individu tetapi tidak untuk kepentingan masyarakat. Dengan
menyiapkan hukuman bagi pencurian, mencuri tidak lagi bermanfaat bagi pencuri,
dan karenanya kedua kepentingan kebohongan individu dan masyarakat ke arah yang
sama.
Utilitarianisme berdasarkan kebahagiaan terbesar dari jumlah terbesar bekerja
seperti ini: Untuk menentukan nilai etis dari suatu tindakan, menganalisis
berapa banyak kebahagiaan itu mengarah pada setiap orang, dan menambah
keceriaan ini. Tindakan yang mengarah ke total kebahagiaan maksimum adalah
salah satu yang kita seharusnya lakukan.
Sejumlah asumsi dapat ditemukan di bawah doktrin ini, seperti: tindakan tidak
secara intrinsik baik atau buruk, bahwa semua orang adalah sama dan kebahagiaan
mereka akan dinilai berdasarkan tingkat yang sama, dan bahwa adalah mungkin
untuk mengukur kebahagiaan pada beberapa jenis skala linear, dan kemudian
dimungkinkan untuk 'menambah' kebahagiaan orang yang berbeda menjadi sebuah
kebahagiaan keseluruhan. Asumsi ini sendiri tidak luar sengketa dan terbuka
untuk diperdebatkan. Misalnya, jika Anda, hanya untuk bersenang-senang, berbohong
tentang kenalan ke teman, dan Anda berdua memiliki tertawa, dan melupakannya.
Tindakan ini tidak memiliki konsekuensi lain selain kesenangan Anda berasal
darinya. Apakah ini berarti bahwa tidak ada salahnya melakukannya? Apakah kita
tidak merasa seolah-olah ada sesuatu yang intrinsik buruk tentang berbohong?
Kemudian mempertimbangkan pertanyaan kesetaraan; adalah kebahagiaan pemerkosa
untuk dihakimi sama dan diinginkan untuk kebahagiaan seorang dokter yang mulia?
Dan dapat kebahagiaan benar-benar diukur dan dibandingkan? Bagaimana kita bisa
pernah membandingkan sukacita yang berasal dari cinta, kesenangan kontemplasi
estetis, kepuasan memiliki rekening bank penuh dengan uang, kesenangan raja
dalam memiliki kekuasaan atas mata pelajaran, sukacita matematikawan untuk
memecahkan masalah yang sulit, kebahagiaan seorang ayah di pencapaian anaknya?
Apakah ada skala linier dimana kita bisa menilai dan membandingkan
keanekaragaman ini mode kesenangan? Sebagaimana terlihat, asumsi ini tidak
jelas karena mereka mungkin muncul pada pandangan pertama.
Mempertimbangkan situasi hipotetis di mana Anda dapat dikenakan tetangga Anda
penyiksaan brutal ekstrim dan dengan demikian Anda akan meringankan miliar
orang dari sakit gigi menit. Untuk menilai apakah tindakan ini diinginkan atau
tidak, utilitarian hanya akan 'menambah' kepuasan miliar orang dari penghentian
sakit gigi, dan membandingkannya dengan rasa sakit sesamamu, dan jika
kesenangan adalah lebih, itu berarti bahwa tindakan dibenarkan. Apakah hasil
ini diterima secara moral?
Seperti halnya dengan semua teori etika, ada aksioma dasar teori etika dapat
dibuktikan secara rasional. Etika pada dasarnya memiliki daya tarik emosi dan
perasaan kita, dan tidak ada fakta moral yang objektif, atau jika ada, alasan
untuk tidak bisa menjangkau mereka. The keutamaannya dari teori etika
didasarkan pada temperamen seseorang, bukan alasan murni. Alasan apa yang bisa
menilai tentang teori etika adalah apakah logis konsisten diri atau tidak.
Pendapat etis hanya dapat dibenarkan atas dasar aksioma etika, tetapi jika
aksioma yang tidak diterima, tidak ada cara tiba pada kesimpulan yang rasional