Pencerahan Perancis
.
Pada abad ke-18 ada perubahan
ditandai dalam pemikiran dan filsafat orang Eropa. Pencerahan penulis percaya
bahwa mereka casting dari belenggu kuno kebodohan dan wewenang, dan memasuki
zaman pencerahan oleh ilmu pengetahuan, akal dan humanisme. Dalam banyak hal,
Perancis adalah pusat gerakan intelektual ini. Hal ini dilakukan oleh penulis
dan filsuf seperti Montesquieu, Diderot, Rousseau dan Voltaire, yang dikenal
sebagai filsuf. Sejumlah kecenderungan umum dapat dilihat pada
Pencerahan; misalnya, ada oposisi radikal terhadap otoritas. Inggris pada waktu
itu lebih liberal dan ide-ide politik pemikir bebas seperti Locke dipengaruhi
pemikir ini sangat. Ide-ide ini menyebabkan reaksi massa terhadap pemerintah
dan pada akhirnya mengakibatkan Revolusi Perancis.
François Marie Arouet, lebih dikenal dengan nama pena Voltaire,
(1694-1778) adalah suara terkemuka Pencerahan. Begitu banyak adalah pengaruh
dalam gerakan yang Will Durant memujinya dengan mengatakan, "Italia
memiliki Renaissance, dan Jerman memiliki Reformasi, tapi Perancis memiliki
Voltaire." [1] Voltaire adalah pendukung besar dari kebebasan berbicara dan pers.
"Saya tidak setuju apa yang Anda katakan, tapi saya akan membela sampai
mati hak Anda untuk mengatakannya," adalah pernyataan yang sering
dikaitkan dengannya. Meskipun ia tidak pernah mengatakan kata-kata ini tepat,
mereka pasti mencerminkan ide kebebasan.
Voltaire adalah salah satu dari beberapa pemikir pertama yang mencoba untuk
menerapkan filosofi sejarah, dan karyanya meletakkan dasar untuk sejarawan masa
depan seperti Gibbon. "Sejarah harus ditulis sebagai filsafat," [2] ia
memelihara. Sejarahnya tidak berurusan dengan raja-raja, perang dan revolusi;
sejarahnya adalah rekening budaya dan peradaban manusia. Ia berkaitan
dengan kondisi sosial dan ekonomi di era yang berbeda dan pengembangan seni dan
kemajuan pikiran manusia. Penolakannya terhadap raja-raja dari sejarah adalah
karakteristik semangat humanistik usianya. Fitur lain dari sejarahnya adalah
bahwa ia menganggap Eropa sebagai bagian dari dunia di mana ada banyak budaya
dan peradaban lainnya. Voltaire menghasilkan account berprasangka dan tentang
sejarah budaya seluruh dunia.
Di tahun 1760-an ada beberapa kejadian mengerikan penganiayaan Protestan di
Perancis. Voltaire adalah yang marah dan marah, dan mengabdikan dirinya untuk
pertempuran intelektual dengan Gereja Katolik pada khususnya, dan fanatisme
agama pada umumnya. Dia menggunakan filosofi sebagai senjata mematikan dan
Gereja menemukan dirinya dalam pertarungan kalah dengan satu orang, yang sekali
dan selamanya mematahkan kuasa imamat di Perancis dengan motto terkenal 'Écrasez
l'infame! " [Menghancurkan penghujatan tersebut!]. Tapi Voltaire bukan
seorang ateis. Dia percaya pada Tuhan, dan menganjurkan Deisme sederhana [3] ,
sedangkan menolak doktrin yang kompleks dan rumit Kristen. Line "Jika
Tuhan tidak ada, maka akan diperlukan untuk menciptakan dia" telah menjadi
lebih dari peribahasa. Dia membuat perbedaan antara Agama dan Superstition
dan mencakup semua agama yang diselenggarakan dalam kategori yang terakhir.
"Agama, Anda katakan, telah menghasilkan tak terhitung jumlahnya
kemalangan; mengatakan bukan takhayul yang memerintah pada dunia bahagia kami. "
[4]
Voltaire sendiri tidak percaya pada demokrasi. Ia lebih suka seorang raja yang
kuat dan tercerahkan, disarankan oleh para filsuf seperti dia. Namun,
pandangannya tentang kebebasan politik berkontribusi besar bagi perkembangan
demokrasi.
Filsuf kedua yang paling penting dari Pencerahan adalah filsuf Swiss Jean
Jacques Rousseau (1712-1778). Dia memiliki ketidaksukaan yang kuat untuk
otoritas dan lembaga sosial dari semua jenis. Ia mulai terkenal pada tahun
1750, ketika ia memenangkan hadiah pertama pada kompetisi esai oleh Akademi
Dijon pada topik: ". Apakah Kemajuan Ilmu dan Seni Kontribusi ke Corrupt,
atau untuk Memurnikan, Moral" Rousseau memberikan menjawab dalam negatif
dan menyimpulkan dalam esainya bahwa ilmu pengetahuan dan seni adalah musuh terburuk
manusia. Kemajuan dalam bidang ini telah menciptakan lebih keinginan dan telah
menjadikan manusia lebih dari budak mereka. Mereka telah membuat pemerintah
lebih kuat dan hancur kebebasan individu. Mereka mempromosikan kemalasan dan
mengakibatkan ketimpangan politik. Dia menyatakan bahwa keadaan alami secara
moral lebih unggul dari negara beradab. Meskipun, ia mengakui, terdapat
ketimpangan alam antara individu-individu, namun ia percaya bahwa sebagian
besar ketidaksamaan artifisial diciptakan oleh lembaga-lembaga politik dan
masyarakat. Manusia biadab, seperti binatang, secara alami beradaptasi dengan
baik terhadap lingkungan mereka dan mengandalkan belas kasihan dan cinta satu
sama lain, tidak perlu untuk moralitas ini buatan manusia dan akibatnya, mereka
hidup jauh lebih baik. Rousseau berpendapat bahwa dasar dari masyarakat sipil
dapat ditemukan di milik pribadi. Dia mengusulkan bahwa satu-satunya cara untuk
membatalkan kejahatan ini adalah untuk meninggalkan peradaban karena manusia
adalah dengan sifat yang baik, dan rusak hanya oleh paparan masyarakat.
Rousseau membenci segala sesuatu yang terhubung ke alasan dan memuji emosi alam
sebagai panduan dalam hidup. "Saya berani menyatakan bahwa keadaan
refleksi bertentangan dengan alam; dan bahwa manusia yang berpikir adalah hewan
rusak. "
Filsuf sebelum Rousseau telah percaya pada Tuhan atas dasar argumen logis yang
berbeda, tapi alasan itu bertentangan dengan agama dalam waktu Rousseau. Oleh
karena itu, Rousseau membenci alasan sebagai dasar keyakinan pada Tuhan, dan
menyatakan seperti Pascal [5] alasan itu terlalu terbatas untuk memahami
keberadaan Tuhan. Rousseau menyatakan bahwa perasaan kagum dan daya tarik yang
dihasilkan dengan mengamati alam yang cukup baginya untuk percaya pada
keberadaan Tuhan. Namun, Rousseau menolak semua agama terorganisir dan
teologi yang rumit. Dia percaya pada agama alamiah, yang tidak
membutuhkan wahyu. Agama alamiah ini mengaku menemukan prinsip-prinsip yang
ditulis jauh di dalam hati oleh alam, dan kami hanya perlu mengikuti perasaan
alami kita untuk menjadi saleh. "Alam tidak pernah menipu kita; kitalah
yang menipu diri kita sendiri. "
Ide-ide politik Rousseau telah diuraikan dalam Kontrak Sosial. Hal ini
berbeda dari buku-buku lain Rousseau, karena di sini dia tidak menganjurkan
pembalikan ke primitivisme. Ini dimulai dengan sepotong mengesankan retorika:
"Manusia dilahirkan bebas, dan di mana-mana ia berada di rantai. Satu
orang berpikir dirinya master orang lain, tetapi tetap lebih dari seorang budak
dari mereka. "Meskipun ide-ide yang disajikan tampak mendukung demokrasi,
ketika diperluas dan dianalisis, mereka cenderung mengarah ke totaliter [6] negara.
Dengan demokrasi, Rousseau berarti partisipasi langsung dari setiap warga
negara. Demokrasi perwakilan tidak lain adalah aristokrasi elektif baginya.
"Inggris berpikir mereka bebas. Mereka bebas hanya selama pemilihan
anggota parlemen. "Dia lebih suka Kota Negara karena merupakan tempat
demokrasi itu bisa diterapkan. Demokrasi yang terbaik di negara-negara kecil, aristokrasi
dalam yang tengah, dan monarki dalam yang lebih besar. Rousseau adalah
mendukung negara-negara kecil, karena mereka ada di Yunani kuno.
Rousseau dimulai dengan penekanan pada kebebasan sebagai hak kelahiran manusia,
dan menyatakan bahwa tidak ada orang yang memiliki hak alami atas orang lain.
Oleh karena itu, perbudakan dalam segala bentuk dibenarkan. Dalam akun
hipotetis Rousseau, laki-laki, dalam keadaan alamiah, harus telah mencapai
titik ketika kemampuan individu tidak cukup untuk mempertahankan negara mereka
bertentangan dengan rintangan yang berbeda. Masalahnya adalah untuk menemukan
jenis asosiasi yang akan melindungi kepentingan setiap warga negara, namun,
setiap anggota bebas akan mematuhi dirinya sendiri. Solusinya adalah Kontrak Sosial.
Ide Rousseau Kontrak Sosial menyerupai Hobbes. Dalam kontrak ini, setiap warga
negara mentransfer semua hak-haknya kepada masyarakat, dan karena
kondisi yang sama berlaku untuk semua orang di masyarakat, tidak ada yang
memiliki kepentingan dalam membuat syarat dan kondisi yang sangat keras.
Orang-orang adalah anggota dan pemilik kolektif kekuatan Sovereign. Sovereign
kurang lebih entitas metafisik dan mewakili kapasitas legislatif masyarakat.
Menurut Rousseau, pemindahtanganan hak seseorang kepada masyarakat harus
mengamankan kesatuan semua keinginan untuk apa yang akan paling menguntungkan
keseluruhan, diekspresikan melalui 'kehendak umum'. Ide kehendak umum sangat
penting dalam filsafat politik Rousseau. Ini adalah kepentingan kolektif dari
semua warga masyarakat. Setiap individu memiliki kepentingan individu sendiri
tanpa masyarakat. Kita bisa membayangkan bahwa setelah kontrak sosial ini
'kehendak individu warga membatalkan, dan yang tertinggal hanya kepentingan
umum untuk semua anggota; jumlah ini perbedaan adalah kehendak umum. [Sebagai
analogi, kita dapat menggunakan ide gaya resultan, kekuatan yang tersisa
setelah pembatalan semua kekuatan yang berbeda yang bekerja pada tubuh.] Negara
ini disutradarai oleh umum hanya akan, dan selalu benar dan keuntungan publik .
Untuk ekspresi yang tepat dari umum akan seharusnya tidak ada faksi-faksi
politik dalam negara, sehingga setiap warga negara harus berpikir hanya
pikirannya sendiri.
Rousseau adalah salah satu dari beberapa penulis modern pertama yang menyerang
gagasan milik pribadi. Negara adalah penguasa semua barang, dan, karenanya,
barang-barang ini dimiliki oleh seluruh masyarakat. Rousseau karena itu
dianggap sebagai advokat awal sosialisme dan komunisme.