Arthur Schopenhauer
(1788-1860)
"Jika kita melihat cahaya di ujung terowongan, Ini terang kereta
melaju," kata penyair Robert Lowell [1] , dan setiap kali Schopenhauer
melihat kebahagiaan dalam terowongan kehidupan, ia melihatnya sebagai kereta
melaju nyeri . Schopenhauer, filsuf Jerman, terkenal karena filsafat
pesimisme, dan dalam hal ini, ia agak aneh karena hampir semua filsuf besar
lainnya lebih atau kurang optimis. Dia anti-Hegel, dan melakukan yang terbaik
untuk membendung gelombang popularitas Hegel. Ketika ia diundang untuk memberikan
ceramah di Berlin, ia sengaja dijadwalkan mereka di jam yang sama seperti Hegel
adalah diprogram untuk mengajar. Namun, ia gagal untuk memikat para siswa dan
menemukan dirinya mengajar ke kursi kosong! Dia sangat terinspirasi oleh
mistisisme dari Buddha dan Hindu filsafat, dan ia secara terbuka mengagumi
Upanishad dalam karya-karyanya. Dia selalu bermusuhan dengan idealisme dan
Hegelianisme, dan menyebut dirinya penerus sejati dari Kant. Karya filosofisnya
adalah The World Will dan Idea (juga diterjemahkan sebagai The World
Will dan Representasi), di mana filosofinya telah digariskan.
Schopenhauer dimulai dari divisi Kant realitas menjadi fenomena dan noumenon.
Kant telah membatasi dirinya untuk mengalami dan menyatakan bahwa benda dalam
dirinya itu diketahui, namun Schopenhauer percaya bahwa adalah mungkin untuk
mengatasi pengalaman dan tahu benda dalam dirinya. Dia mengklaim bahwa noumenon
itu sama dengan apa yang kita sebut Will. Will adalah realitas kita; apa
yang muncul dalam persepsi kita, karena tubuh kita benar-benar keinginan kita.
Dia melihat dunia dalam dua aspek, seperti Will dan Idea. Dunia sebagai objek
dalam kaitannya dengan subjek, sebagai persepsi yang merasakannya adalah Idea.
Schopenhauer tidak percaya akan yang menyebabkan ide. Baginya akan dan ide
adalah satu dan realitas yang sama, dilihat dari perspektif yang berbeda.
Hubungan mereka seperti dua sisi mata uang, tidak sebab dan akibat.
Schopenhauer menulis, "Tindakan kehendak dan tindakan tubuh tidak dua
negara yang berbeda obyektif diketahui, dihubungkan oleh ikatan kausalitas;
mereka tidak berdiri di hubungan sebab dan akibat, tapi satu dan hal yang sama
... Tindakan kehendak tidak lain adalah tindakan kehendak objektifikasi yaitu
diterjemahkan ke dalam persepsi. " [2]
Namun kehendak, yang merupakan hal-in-sendiri, tidak dapat terdiri dari
sejumlah surat wasiat. Schopenhauer, seperti Kant, percaya ruang dan waktu
untuk menjadi hanya mode persepsi dan tidak berlaku untuk nomena tersebut.
Jadi, kehendak yang tidak dalam ruang, atau dalam waktu. Ruang adalah penyebab
kemajemukan, tanpa spasi hanya ada kesatuan. Kehendak adalah, oleh karena itu,
satu dan abadi. Keyakinan ini dalam surat wasiat kosmik tunggal mengungkapkan
pengaruh mistisisme pada Schopenhauer. Tidak ada individu yang terpisah akan;
itu hanya ilusi. Pada kenyataannya, hanya ada satu keinginan.
Schopenhauer, yang pesimis, percaya akan menjadi dorongan ceroboh, tanpa tujuan
dan non-rasional. Hal ini sama sekali tidak memiliki semua rasionalitas.
Kehendak adalah fasik dan orang jahat, penyebab penderitaan tak berujung. Ini
adalah buta, dorongan yang tak beralasan mempertahankan diri. Ini adalah kemauan
untuk hidup. Ini adalah perjuangan tanpa henti dan dorongan buta, tanpa
tujuan atau tujuan. Tidak memiliki pengetahuan, terikat oleh hukum tidak ada,
dan benar-benar gratis dan self-menentukan. Tidak ada artinya, tidak ada
alasan, tidak ada Tuhan; itu adalah kekal, akan frustrasi; dorongan tak
henti-hentinya tujuan. Di sini, Schopenhauer berlawanan dengan Hegel yang percaya
dalam Absolute alasan.
Akan muncul di alam dalam bentuk kekuatan mekanik, pada tanaman sebagai
kehidupan vegetatif dan pada hewan sebagai naluri. Dan akhirnya pada manusia,
itu memperoleh kesadaran. Dan dengan kesadaran datang penderitaan. Akan menunjukkan
inginkan, keinginan yang tidak terpenuhi. Keinginan tak terbatas; pemenuhan
tidak, dan karenanya, adalah tidak pernah puas dan selalu tetap lapar. Tidak
ada hal seperti kebahagiaan. Sebuah keinginan yang tidak terpenuhi menyebabkan
nyeri, dan jika terpenuhi menyebabkan kepuasan. Ini adalah kepuasan apa yang
orang lain sebut kebahagiaan, yang pada dasarnya negatif, karena merupakan
apa-apa selain penghentian nyeri. Keinginan terpenuhi mengarah ke perasaan
bosan dan jengkel, sehingga lebih banyak keinginan; itu adalah proses tanpa
akhir. Hidup ini jahat, dan tidak ada tapi perselisihan terus menerus dan
perang. Peningkatan rasa sakit sebagai organisme lebih tinggi dan lebih tinggi
dalam evolusi. Pengetahuan affords ada solusi, karena membuat orang lebih sadar
akan kehendak jahat dan rasa sakit kehidupan. Jenius yang menderita paling
penting. Hidup hanyalah sebuah penderitaan yang menyakitkan.
Kehendak adalah lapar, namun berusaha untuk hidup. Ia menemukan ribuan dalih
untuk melanjutkan keadaan penderitaan tak berujung. Cinta juga merupakan alasan
seperti itu. Hal ini menyebabkan orang untuk prokreasi, yang membawa kehidupan
baru, dan karenanya korban baru penderitaan dan kematian. Bunuh diri tidak
berguna karena meskipun individu akan binasa, akan terus di spesies. Hal ini
sia-sia dan bodoh karena hal-in-sendiri tetap tidak terpengaruh oleh itu.
Kenyataannya adalah buta, tidak rasional dan jahat. Cinta, kemajuan dan sejarah
tidak lain hanyalah penipuan dan ilusi karena kehendak tidak pernah puas
penderitaan dan kehidupan. Satu-satunya cara untuk mengurangi penderitaan ini
adalah untuk menekan kehendak. Semakin sedikit kita latihan kehendak, semakin
sedikit kita akan menderita. Lebih rendah kita inginkan, yang lebih rendah akan
kesengsaraan kita. Akar segala kejahatan adalah kemauan untuk hidup. Untuk
menekan dan memuaskan hanya cara kita untuk melarikan diri. Satu-satunya cara
untuk mengurangi penderitaan dan tidak dapat dihindari frustrasi adalah untuk
meminimalkan keinginan kita. Satu-satunya solusi adalah penolakan kemauan untuk
hidup. Di sini, Schopenhauer menunjukkan kesepakatan dengan mistisisme pertapa
agama oriental.
Schopenhauer memberikan penting untuk seni dan estetika. Ketika seseorang
merenungkan atas dan menghargai sebuah karya seni, ia bebas dari keinginan dan
kejahatan. Seorang pria diserap dalam meditasi kecantikan adalah tidak lagi
menjadi budak dari kemauan. Dalam perenungan akan kurang dari kebenaran,
seorang pria lupa diri individu dan materi kepentingannya. Schopenhauer
terutama memuji musik dengan menyatakan bahwa tidak seperti seni lainnya, yang
hanya menyalin ide, salinan musik kehendak sendiri, dan ini adalah mengapa
lebih efektif dan kuat.
Schopenhauer tidak akan mencoba untuk menyembunyikan penghinaan bagi perempuan.
Wanita yang cocok untuk menjadi guru dan perawat anak-anak karena mereka
sendiri yang kekanak-kanakan, konyol dan bodoh. Mereka 'anak besar', dan
mewakili tahap peralihan antara anak dan laki-laki. Nature memberikan wanita
kecantikan berlimpah-limpah dan pesona selama beberapa tahun sehingga ia bisa
menangkap hati manusia dan menggunakannya sebagai alat bertahan hidup selama
sisa hidup. Sama seperti semut betina kehilangan sayapnya setelah kawin,
seorang wanita kehilangan kecantikannya setelah melahirkan. Mereka memiliki
senjata licik dan kehalusan, dan mereka tidak setia, pembohong dan tidak tahu
berterima kasih. Kemudian Schopenhauer menyangkal keindahan yang sangat mereka
dan menyatakan, "Hanya kecerdasan laki-laki tertutup oleh dorongan seksual
bisa menelepon seks kerdil, sempit bahu, luas berpinggul dan berkaki pendek
kaum hawa." [3] Mereka adalah seks unaesthetic karena mereka tidak mampu mengambil
minat obyektif murni dalam segala hal. Perempuan kurang jenius dan telah mampu
menghasilkan magnum opus tunggal dalam ilmu atau seni. Mereka adalah seks
kedua lebih rendah dalam segala hal. Tentu saja, kaum feminis hari ini tidak
akan senang pada komentar ini keterlaluan oleh Schopenhauer.
Seluruh filsafat Schopenhauer memuncak dalam gambaran yang mengerikan dari kehidupan
karena ia membungkuk saat melihat hanya kejahatan dan kesengsaraan di dunia. Ia
gagal melihat hal-hal baik yang ditawarkan kehidupan, dan kebahagiaan yang
sangat mungkin dalam hidup ini. Kita telah melihat optimisme dibenarkan
Leibniz, dan di sini kita melihat pesimisme suram Schopenhauer. Faktanya adalah
bahwa dunia bukanlah untuk tidak melawan kita; tidak peduli untuk kesenangan
atau penderitaan kami; itu acuh tak acuh. Dari sudut pandang filosofis, baik
optimisme dan pesimisme tidak berdasar dan tidak bisa dibenarkan.