Ludwig Wittgenstein
(1889-1951)
Ludwig Wittgenstein (1889-1951), filsuf Austria-Inggris, dianggap oleh banyak
orang sebagai filsuf terbesar abad ke-20. Pikiran dan pandangannya membawa
perubahan revolusioner dalam skenario filosofis tidak hanya sekali tetapi dua
kali, karena ia sendiri pergi melalui dua tahap filosofis hidupnya. Tahap
pertama yang memuncak dalam karya Tractatus Logico-Philosophicus (1921),
yang juga membuatnya mendapatkan gelar doktor, dan yang kedua adalah ditandai
dengan nya secara anumerta diterbitkan Philosophical Investigations
(1953).
Wittgenstein lahir pada tahun 1889 di Austria dalam keluarga keturunan Yahudi.
Tapi dia dibaptis sebagai seorang Katolik Roma dan diberi pemakaman Katolik
Roma oleh teman-temannya saat kematiannya. Wittgenstein awalnya memutuskan untuk
mengejar karir di teknik penerbangan, tetapi rekayasa membuatnya tertarik pada
matematika, yang pada gilirannya menunjukkan padanya jalan menuju pertanyaan
filosofis mendasar tentang matematika dan logika. Ia mengunjungi matematika
Gottlob Frege dan pada nasihatnya mulai belajar dengan Bertrand Russell di
Cambridge. Dia sangat dipengaruhi oleh Russell, dan Wittgenstein pada
gilirannya dipengaruhi Russell. Russell pada waktu itu menjadi lebih tertarik
pada isu-isu sosial, politik dan agama, dan melihat di Wittgenstein penerus
yang akan melanjutkan karyanya dalam filsafat analitis. Meskipun Wittgenstein
berada di perusahaan yang paling akademisi shinning di Cambridge, ia merasa
perlu kesendirian untuk refleksi filosofis. Jadi pada tahun 1913 ia mundur ke sebuah
desa terpencil di Norwegia, dan mengabdikan dirinya dengan konsentrasi penuh
pada filosofinya. Selama Perang Dunia Pertama, Wittgenstein berjuang dalam
perang dan juga menulis Tractatus Logico-Philosophicus. Russell menulis
pengantar untuk buku dan mengklaim bahwa buku "pasti layak ... untuk
dianggap sebagai peristiwa penting dalam dunia filsafat." Menariknya,
bagaimanapun, Wittgenstein sangat puas dengan pengenalan yang Russell telah
menulis dan berpikir bahwa itu berisi kesalahpahaman mendasar dari Tractatus.
Wittgenstein percaya bahwa dengan memperlakukan masalah filosofis sebagai
masalah bahasa, ia telah memecahkan semua masalah filosofis dalam Tractatus
dan tidak ada yang tersisa bagi para filsuf untuk melakukan. Sesuai dengan
keyakinannya, Wittgenstein meninggalkan filsafat selama hampir satu dekade,
pertama bekerja sebagai guru sekolah dan kemudian sebagai asisten tukang kebun.
Kemudian ia dihubungi oleh Moritz Schlick, yang merupakan salah satu
anggota terkemuka dari Lingkaran Wina. Tractatus telah menjadi
pengaruh yang besar pada perkembangan Positivisme logis, dan beberapa anggota
Lingkaran Wina mulai bertemu dengan Wittgenstein untuk diskusi filosofis. Tapi
mereka gagal untuk membuat Wittgenstein bagian dari Lingkaran Wina, karena
Wittgenstein percaya bahwa mereka telah salah paham fundamental Tractatus.
Namun, sebagai hasil dari diskusi ini, Wittgenstein mulai memiliki keraguan
tentang pekerjaan sebelumnya, dan kembali ke Cambridge pada tahun 1929. Pada
saran Russell, ia mempresentasikan Tractatus sebagai tesis doktornya.
Hal itu diperiksa oleh Russell dan Moore; pada akhir pertahanan tesis,
Wittgenstein bertepuk dua pemeriksa di bahu dan berkata, "Jangan khawatir,
aku tahu kau tidak akan pernah mengerti." Moore berkomentar dalam laporan
pemeriksa: "Menurut pendapat saya ini adalah sebuah karya jenius,
melainkan, dalam hal apapun, hingga standar gelar dari Cambridge." Oleh
karena itu Wittgenstein diangkat sebagai dosen dan membuat rekan dari Trinity
College. Selama periode filosofis subur ini, Wittgenstein menerbitkan apa-apa.
Catatan ia dikirim ke kelasnya kemudian diterbitkan sebagai The Blue dan
Brown Books. GE Moore duduk dalam kuliah Wittgenstein selama tiga puluhan
awal dan juga menerbitkan ringkasan catatannya. Setelah pengunduran diri GE Moore
pada tahun 1939, Wittgenstein, yang filosofis kecemerlangan Tidak diragukan dan
jelas untuk semua orang, diangkat ke kursi Filsafat di Cambridge. Pada tahun
1945 Wittgenstein menyiapkan buku filosofis Investigasi untuk publikasi
yang berisi berubah pandangan filosofisnya, namun mengundurkan diri pada menit
terakhir, dan itu diterbitkan setelah kematiannya. Ia meninggal karena kanker
prostat pada tahun 1951. Dikatakan bahwa kata-kata terakhirnya sebelum kematian
adalah "Katakan pada mereka aku punya kehidupan yang indah."
Untuk memahami Wittgenstein, pertama-tama kita harus memahami konteks filosofis
di mana dia tinggal. Karena ia sangat dipengaruhi oleh Russell dan Frege,
banyak masalah yang berkaitan dengan Wittgenstein terkait dengan ide-ide dari
kedua filsuf tersebut. Frege dan Russell berada di luar meragukan pendiri
filsafat analitis modern atau logika modern, dan mereka percaya logika yang
memiliki peran sentral untuk bermain dalam filsafat. Salah satu tema utama
filsafat logis Russell adalah bahwa struktur gramatikal proposisi berbeda dari
struktur logis, dan bahwa banyak masalah metafisik timbul hanya karena
mengabaikan divisi ini.
Seperti Russell, yang 'awal' Wittgenstein menantikan pembentukan, bahasa logis
yang ideal yang akan bebas dari ketidakjelasan dan kesalahan dari bahasa
sehari-hari. Dalam Tractatus, Wittgenstein telah menunjukkan apa yang
seperti kaleng bahasa logis dan tidak dapat digunakan untuk mengatakan.
Tractatus dimulai dengan metafisika: Dunia adalah totalitas fakta, bukan
dari hal. Apa sebenarnya adalah, kita akan belajar seperti yang kita bergerak.
Jadi, Wittgenstein berpendapat bahwa dunia terdiri dari fakta-fakta, dan bukan
benda.
Wittgenstein bergerak maju menggunakan ide gambar. Sebuah gambar model
realitas. Gambar menggambarkan dunia. Mereka mewakili. Untuk mengetahui apakah
gambar itu benar atau salah, kita harus membandingkannya dengan dunia nyata.
Jika dua pertandingan, gambar benar. Jika tidak, gambar adalah palsu. Tetapi
tidak mungkin untuk mengatakan dari gambar saja bahwa itu benar.
Dunia terdiri dari fakta-fakta, dan kami menyadari fakta-fakta ini berdasarkan
pikiran kita. Dan pikiran ini adalah gambaran logis dari fakta-fakta. Dan
seperti gambar menggambarkan realitas, pikiran kita juga merupakan penggambaran
dunia.
Timbul pertanyaan: Apa yang diperkirakan? Wittgenstein menjawab: Sebuah pikiran
adalah proposisi dengan rasa. Kita menjadi sadar pikiran kita hanya berdasarkan
proposisi; kalimat yang merupakan bahasa kita berbicara. Poin penting untuk
dicatat di sini mengenai pandangan Wittgenstein bahasa adalah bahwa
Wittgenstein berpendapat bahwa nama berarti objeknya. Ini adalah pandangan
representasional bahasa. Misalnya, 'meja' nama berarti 'meja' objek yang
ada di depan saya saat ini. Hal ini adalah penting karena kita akan melihat
bagaimana Wittgenstein kemudian tidak setuju dengan pandangan sebelumnya
bahasa.
Jadi, dunia terdiri dari fakta-fakta, yang digambarkan dalam pikiran kita, dan
pikiran kita menampakkan diri melalui proposisi. Totalitas proposisi adalah
bahasa. Jadi, realitas, pikiran dan bahasa berbagi struktur umum, yang
sepenuhnya dinyatakan dalam hal logis. Dan karena itu, bahasa yang ideal akan
menjadi gambaran realitas. Sama seperti gambar benar atau salah dalam kebajikan
hubungannya dengan kenyataan, proposisi adalah benar atau salah dalam kebajikan
yang sesuai dengan realitas. Jika proposisi sesuai dengan kenyataan, itu benar.
Jika tidak, itu adalah palsu. Totalitas proposisi yang benar adalah seluruh
ilmu pengetahuan alam.
Sifat hubungan picturing tidak dapat dinyatakan karena itu bukan fakta atau
benda, hanya dapat ditampilkan. Meskipun hubungan tidak dapat diartikulasikan,
adalah mungkin untuk melihatnya, dan itu harus terus jika bahasa adalah untuk
mewakili cara dunia ini.
Bahasa, kita menemukan, terdiri dari kalimat Molekuler, yang dapat dipecah
menjadi kalimat Atom sederhana. Sebuah kalimat atom tidak dapat lagi dipecah
menjadi hukuman sederhana. Misalnya, "Alex adalah manusia" adalah
kalimat atom. Anda tidak dapat membuat kalimat sederhana dari itu. Tapi
"Alex dan Jane akan ke bioskop" adalah kalimat molekul. Anda akan
melihat pada analisis yang terdiri dari dua kalimat, "Alex akan ke
bioskop" dan "Jane pergi ke bioskop." Jadi, kalimat molekul
terdiri dari kalimat atom dan connectives logis. Sebuah kalimat atom selalu
dalam bentuk subjek-predikat. Misalnya, "James adalah fana". James
adalah subjek, dan menjadi manusia adalah predikat. Subjek, kata benda, seperti
yang kita bahas sebelumnya, mengacu pada objek tertentu atau orang di dunia,
sedangkan predikat adalah milik yang berhubungan dengan objek tersebut.
Seperti yang telah disebutkan sebelumnya, bahasa adalah gambaran realitas. Jadi
itu berarti struktur logis bahasa juga struktur logis dari kenyataan. Oleh
karena itu, seperti bahasa terdiri dari Kalimat Atom, kenyataannya terdiri dari
Fakta Atom. Untuk setiap nama yang tepat ada entitas yang sesuai, dan untuk
setiap predikat ada properti yang sesuai. Jadi, fakta terdiri dari sebuah objek
dan properti. Ini disebut atomisme logis.
Hanya kalimat-kalimat yang setelah analisis dapat dipecah menjadi kalimat Atom
bermakna dan masuk akal. Sebuah kalimat yang tidak mengarah pada kalimat atom
pada analisis hanya omong kosong karena tidak membayangkan setiap fakta atom.
Hal ini karena hanya negara faktual urusan, yang dapat digambarkan, dapat
diwakili oleh proposisi bermakna. Hal lain yang tidak akan mewakili negara
faktual urusan, dan karena itu akan menjadi omong kosong. Dan ini adalah di
mana dampak dari Tractatus mulai muncul, karena Wittgenstein berpendapat
bahwa sebagian besar proposisi dan pertanyaan yang harus ditemukan dalam
filsafat tidak salah, tapi tidak masuk akal. Setelah analisis, mereka tidak
mengarah ke kalimat atom mencerminkan fakta atom. Wittgenstein mengatakan bahwa
sebagian besar proposisi dan pertanyaan dari filsuf muncul dari kegagalan kita
untuk memahami logika bahasa kita. Sebagian besar laporan yang kita temukan
dalam metafisika, etika dan estetika yang tidak masuk akal. Mereka mengandung
proposisi yang tidak dapat membayangkan apa-apa. Ini tidak berarti bahwa apa
pun yang tidak dapat dikatakan tidak signifikan karena ada beberapa hal, yang
tidak dapat dikatakan, tetapi yang hanya dapat ditampilkan, seperti bentuk
logis dari dunia dan bentuk bergambar.
Matematika dan logika yang benar, tetapi mereka tidak masuk akal, karena mereka
adalah tautologi. Mereka benar berdasarkan mengulangi hal yang sama dengan kata
yang berbeda. Mereka tidak memberikan informasi baru tentang dunia. Jadi,
meskipun mereka benar, mereka tidak masuk akal. Jauhkan perbedaan antara tidak
masuk akal dan Non-sense. Laporan metafisika yang tidak benar, atau
salah, tapi omong kosong. Matematika adalah benar, tapi tidak masuk
akal.
Jadi apa yang tersisa dari filsafat sekarang? Wittgenstein berpendapat bahwa
filsafat bertujuan pada klarifikasi logis dari pikiran. Filsafat bukanlah badan
doktrin tetapi suatu kegiatan. Sebuah karya filosofis dasarnya terdiri dari
penjelasannya. Tanpa pemikiran filsafat adalah, seolah-olah, berawan dan tidak
jelas: tugasnya adalah untuk membuat mereka jelas dan memberi mereka
batas-batas tajam. Cukup, tujuan filsafat adalah analisis.
Bagaimana dengan pertanyaan besar kehidupan? Pertanyaan-pertanyaan makna? Apa
arti dari dunia ini? Pertanyaan-pertanyaan etika: Apa yang baik? Apa yang
buruk? Tidak ada proposisi etika, karena tidak dapat dirumuskan dalam bahasa
yang logis, dan oleh karena itu ada juga ada fakta etis. Itu berarti, jika
dunia ini memiliki akal, ia harus berada di luar dunia. Jika ada realitas
etika, mereka berada di luar dunia, dan karena itu di luar jangkauan kita.
Bahkan, menerapkan standar yang ketat Wittgenstein sendiri untuk Tractatus-nya,
proposisi dari Tractatus itu sendiri diberikan berarti. Dia sendiri
menulis bahwa dia yang mengerti dia akan mengenali mereka sebagai omong kosong.
Karena untuk mengatakan bahwa gambar bahasa fakta adalah mencoba untuk
memberikan gambaran tentang hubungan bergambar yang memegang antara pernyataan
dan fakta, yang keliru karena hubungan bergambar ini menunjukkan dirinya, dan
apa yang menunjukkan dirinya tidak bisa dikatakan. Ia menyebut metafisika omong
kosong penting yang membantu seseorang untuk mengenalinya sebagai omong kosong.
("Dia harus sehingga untuk berbicara membuang tangga, setelah ia
memanjatinya.") Dan Tractatus berakhir dengan muram (dan cukup
terkenal) Kesimpulan: Apa yang kita tidak dapat berbicara tentang kita harus
melewati dalam diam.
Kemudian Wittgenstein mulai memiliki keraguan tentang apa yang telah dinyatakan
dalam Tractatus dan karena itu kembali ke Cambridge untuk bekerja lagi.
Dia menyadari bahwa masalah dengan analisis logis adalah bahwa hal itu menuntut
terlalu banyak presisi. Pendekatan yang sempit seperti ini tidak bisa mengatasi
jenis penggunaan bahasa. Berbagai bentuk gramatikal dapat digunakan untuk
menyajikan ide dasar yang sama. Wittgenstein meninggalkan ideal mengembangkan
bahasa formal ideal yang akurat akan menggambarkan dunia karena ia sekarang
percaya bahwa tujuan tersebut tidak hanya mungkin untuk mencapai, tetapi juga
benar-benar salah. Ketidakjelasan bahasa sehari-hari tidak dilihat sebagai
masalah yang harus dipecahkan, tetapi sebagai faktor yang berkontribusi
terhadap kekayaan bahasa.
Wittgenstein berpendapat bahwa kata-kata melayani fungsi yang berbeda, dan
bahwa orang bermain 'game bahasa' yang berbeda. Arti dari sebuah kata
saja penggunaannya. Kami tidak mendefinisikan kata-kata dengan mengacu pada
hal-hal tetapi hanya dalam cara mereka digunakan. Adalah salah untuk mencoba
untuk memperbaiki arti ekspresi tertentu dengan menghubungkan referentially
hal-hal di dunia ini. Hubungan antara realitas dan bahasa direduksi menjadi
kasus khusus. "Makna dari sebuah kata atau frase atau proposisi tidak lain
dari set (informal) aturan yang mengatur penggunaan ekspresi dalam kehidupan nyata."
[1]
Wittgenstein meminta pembaca untuk mencoba dan menentukan 'permainan'. Namun,
tidak ada definisi yang benar dapat menjelaskan semua 'permainan' dari sepak
bola untuk solitaire dan catur dengan permainan anak-anak bermain di lapangan.
Ini tidak berarti bahwa tidak mungkin untuk menentukan 'permainan' tetapi
itu tidak memiliki definisi, dan yang lebih penting, kita tidak perlu
mendefinisikan itu dalam rangka untuk menggunakannya dengan sukses dalam
kehidupan biasa. Arti kata ini hanya cara itu digunakan. Perhatian Wittgenstein
juga pindah ke kebermaknaan gerakan, pertanyaan, perintah, salam, tebakan dll,
dan ia katalog kasus di mana arti dari kalimat itu independen dari presisi dan
determinasi dari kata-kata.
Bahasa dikembangkan dan dibentuk sebagai upaya untuk mengatasi masalah
sehari-hari, dan fungsi memuaskan dalam konteks di mana ia telah muncul.
Masalah muncul ketika bahasa mencoba untuk menjelaskan sesuatu di luar lingkup,
sesuatu yang tidak berevolusi untuk menjelaskan. Ada pasti akan komplikasi
ketika bahasa bertujuan untuk memahami sesuatu di luar domain kehidupan
sehari-hari. Kita bisa dengan mudah bertanya, memahami dan menjawab
pertanyaan-pertanyaan seperti "Jam berapa sekarang?" Tapi ketika
ditanya, "Apakah waktu?" Kita akan menemukan bahasa biasa tidak mampu
memberikan jawaban yang tepat. Meskipun itu adalah pertanyaan yang valid
sempurna dalam metafisika tradisional, Wittgenstein menunjukkan bahwa itu
sebenarnya bukan pertanyaan sama sekali, karena itu adalah pertanyaan yang
tidak ada jawaban.
Aturan bahasa sehari-hari ini, Wittgenstein mempertahankan, adalah tidak benar
atau salah, tidak benar atau salah. Mereka hanya aturan bahasa-game masyarakat
tertentu telah memutuskan untuk menggunakan untuk melayani kebutuhan mereka.
Tujuan filsafat, oleh karena itu, bukan untuk mencoba dan menjawab
pertanyaan-pertanyaan ini, tetapi untuk menunjukkan bahwa mereka tidak
benar-benar pertanyaan yang valid. Filsafat adalah dianggap sebagai terapi,
sesuatu dengan cara yang kita untuk meringankan kebingungan yang dihasilkan
oleh penyalahgunaan bahasa, dengan menunjukkan bahwa pertanyaan yang menyita
pikiran para filsuf, hanya hasil dari kebingungan linguistik.
Gilbert Ryle (1900-1976) adalah filsuf lain tradisi analitis, yang
membayar penekanan besar pada penggunaan dan penyalahgunaan bahasa biasa dalam
filsafat, meskipun dengan cara yang sangat berbeda dari Wittgenstein. Saya
menjelaskan dia di sini karena lebih mudah bagi saya untuk melakukannya.
Ryle terkenal karena kritiknya pada dualisme Cartesian; ia mengklaim bahwa
pandangan Cartesian bersalah membuat 'kesalahan kategori', yaitu, Cartesian
telah menyesatkan oleh ekspresi sistematis menyesatkan. Ryle menyebut dualisme
Cartesian sebagai filosofi 'hantu dalam mesin'. The Cartesian salah
mengasumsikan bahwa kata-kata tertentu dan ekspresi seperti
"mengetahui", "percaya", "menyimpulkan" mewakili
negara bagian yang berbeda dari entitas bayangan di dalam manusia yang disebut
'pikiran', sedangkan kata-kata ini, pada kenyataannya, mengacu pada aspek yang
berbeda dari perilaku. Nicholas Everitt menjelaskan, "Menyadari bahwa
berbicara tentang pikiran yang tidak berbicara tentang entitas fisik,
Cartesian menyimpulkan bahwa hal itu harus berbicara tentang entitas non-fisik,
gagal untuk menyadari bahwa itu tidak berbicara tentang suatu entitas
apapun." [2] Ekspresi yang tampaknya mewakili kerja pikiran seseorang
sebenarnya mengacu pada aspek yang berbeda dari perilaku seseorang. Ketika kita
mengatakan bahwa pelukis melukis serius, kita mengatakan sesuatu tentang
cara di mana pelukis itu melukis, bukan bahwa ada beberapa proses yang disebut
'berpikir' terjadi di 'pikiran' nya. Jika kita memperhatikan penggunaan yang
tepat dari ungkapan tersebut, kekeliruan Cartesian akan menjadi jelas.